Biblioteca Agustiniana de Buenos Aires

Sennacherib´s Campaign to Judah, Lachish and Jerusalem

2012-03-02T06:00:00.004-08:00

"Sennacherib´s Campaign to Judah, Lachish and Jerusalem"

a cargo del Prof. Dr. David USSISHKIN

(Tel Aviv University - Director of The Megiddo Expedition).

20 de marzo de 2012 - 19 hs.

Aula a confirmar. Edificio San Alberto Magno. UCA.

Av. Alicia M. de Justo 1500 (esq. Chile).

En ingles entrada libre y gratuita con inscripción previa en

cehao_uca@yahoo.com.ar

Organiza: Centro de Estudios de Historia del Antiguo Oriente (CEHAO). Departamento de Historia, Facultad de Ciencias Sociales, Políticas y de la Comunicación.

Auspicia: Cátedra de Antiguo Testamento. Departamento de Sagrada Escritura. Facultad de Teología.

Pontificia Universidad Católica Argentina (UCA)

IV SIMPOSIO INTERNACIONAL SOBRE RELIGIOSIDAD, CULTURA Y PODER // GERE-UBA 2012

2012-02-22T06:22:00.001-08:00

IV SIMPOSIO INTERNACIONAL SOBRE

RELIGIOSIDAD, CULTURA Y PODER

Organizado por

Grupo de Estudios sobre Religiosidad y Evangelización

Radicado en el PROHAL, Instituto Ravignani, UBA /CONICET

29 al 31 de agosto de 2012.

Sede: Museo Roca. Vicente López 2220

Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina

http://sircpdelgere-uba.blogspot.com/ http://gere-uba.blogspot.com/

e-mail: sircpdelgere@yahoo.com.ar

PRIMERA CIRCULAR

El IV Simposio Internacional sobre Religiosidad, Cultura y Poder (IV SIRCP) es organizado por el Grupo de Estudios sobre Religiosidad y Evangelización (GERE). El GERE es un equipo académico perteneciente al PROHAL (Programa de Historia de América Latina), del Instituto de Historia Argentina y Americana “Dr. Emilio Ravignani” de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires.

PRESENTACIÓN DEL IV SIRCP DEL GERE:

Son objetivos centrales de este IV Simposio: consolidar y expandir un espacio de análisis sobre la problemática de los estudios acerca de la religiosidad, la cultura y el poder, favoreciendo el intercambio de puntos de vista, metodologías y perspectivas disciplinarias entre los colegas de todo el país y del Exterior que estén interesados en la temática de la convocatoria. Si bien se apunta especialmente a la participación como expositores de los investigadores formados, la presencia de estudiantes avanzados de grado y de posgrado también es vivamente estimulada.

Son objetivos específicos del IV SIRCP producir un cuerpo de textos novedosos y que circulen entre el público lector, sea en la forma de actas electrónicas que compilan los resultados del encuentro (ponencias), así como la posterior edición impresa de las conferencias de los especialistas y las presentaciones de los panelistas invitados. De este modo, se espera contribuir a un estado de la cuestión sobre el tema de la convocatoria.

Se pretende brindar -también- al público de las Humanidades y de las Ciencias Sociales (investigadores de CICT y de las universidades nacionales y privadas, docentes del tercer y cuarto nivel, doctorandos, becarios, alumnos y asistentes en general) la oportunidad de escuchar, participar y debatir científicamente en las diversas mesas propuestas en el IV SIRCP, como una forma de expandir la mirada crítica y el intercambio académico respetuoso sobre una temática de difícil abordaje que ha estado mucho tiempo alejada del foco de interés de la producción en Historia en nuestro país, fenómeno que empieza a revertirse recientemente al calor de los esfuerzos del GERE, así como de otros grupos del Instituto Ravignani y demás centros de investigación.

Los encuentros anteriores realizados por el GERE -de variada periodicidad y sede- prologaron la posibilidad de profundizar en las líneas de investigación que recientemente se están desarrollando y son de nuestro interés: superar la historia institucional de la Iglesia, para pensar en torno a cuestiones sociales y culturales complejas, como lo son la religión y la religiosidad (no sólo dentro del catolicismo), en la creación, circulación y reapropiación de discursos religiosos (visuales e icónicos), analizando la consolidación de redes sociales relacionadas con las prácticas religiosas, los cruces entre diversos enfoques disciplinarios sobre el fenómeno religioso, etc.

A partir del tema central de la convocatoria, esperamos contribuir al fortalecimiento de una nueva corriente de análisis interdisciplinario dentro de los estudios socio-culturales en nuestro país, que se conecte con los principales centros académicos de Iberoamérica. Por eso, la convocatoria temática es amplia, sin restricciones sobre el período ni las regiones de estudio, con el propósito de favorecer un alto grado de diversidad en los trabajos y enfoques presentados.

GERE: COMITÉ ORGANIZADOR DEL IV SIRCP

Responsables:

• Dra. Patricia Alejandra Fogelman (CONICET / GERE, UBA / UNLu).

• Prof. Silvia Mallo (CONICET / GERE, UBA / UNLP).

Secretaria Académica:

• Lic. María Elena Imolesi (GERE, UBA)

Miembros de la Comisión:

• Dra. Maria Andrea Nicoletti (CONICET / GERE, UBA / UNRN).

• Prof. Marina Gabriela Mansilla (GERE, UBA).

• Dra. Maria Cristina Pereira (GERE, UBA / USP).

• Dr. Gerardo Rodríguez (CONICET / GERE, UBA / UNMdP / UNS).

• Dra. Nelly Sigaut (GERE, UBA / COLMICH).

• Prof. Candela De Luca (GERE, UBA / UNLP / Becaria CONICET).

COMITÉ CIENTÍFICO DEL IV SIRCP:

• Antonio Acosta Rodríguez (U. de Sevilla, España)

• Jaime Humberto Borja Gómez (UNIANDES, Colombia)

• Thomas Calvo (COLMICH, México)

• María Julia Carozzi (UNSAM, Argentina)

• Pierre-Antoine Fabre (EHESS, Francia)

• Blanca Garí de Aguilera (U. Barcelona, España)

• Daniel Levine (University of Michigan, EEUU)

• Fortunato Mallimaci (CONICET / CEIL-PIETTE, Argentina)

• Jessie Jane Viera de Sousa (UFRJ, Brasil)

• Nelly Sigaut (COLMICH, México)

• Claudia Touris (RELIG-AR, UBA / UNLu, Argentina)

• Ronaldo Vainfas (UFF, Brasil)

• Pablo Wright (CONICET / UBA, Argentina)

AVALES INSTITUCIONALES:

El IV SIRCP, como es tradición en las reuniones anteriores, cuenta con la presencia a nivel de participación y promoción de varios grupos e instituciones universitarias argentinas y del exterior de renombrado prestigio, que avalan el Simposio:

• CARE, École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS, Francia)

• GERyC, Colegio de Michoacán (COLMICH, México)

• GPIC, Centro de Artes, Universidade Federal do Espírito Santo (UFES, Brasil)

• Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires (UBA, Argentina)

• IIDyPCa, Universidad Nacional de Río Negro (UNRN, Argentina)

• Departamento de Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Luján (UNLu, Argentina)

• CEICAM, Departamento de Humanidades, Universidad Nacional del Sur (UNS, Argentina)

• SAEMED: Sociedad Argentina de Estudios Medievales (Argentina)

APOYOS:

• CONICET: Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Tecnológicas. Argentina

• FONCyT, ANPCyT. Agencia Nacional de Promoción Científica y Tecnológica. Argentina

• Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires. Argentina

CARACTERÍSTICAS DE LA REUNIÓN:

• El IV SIRCP es un simposio internacional y abierto, con selección de ponencias.

• Se aceptan resúmenes (abstracts) con propuestas de ponencias hasta el día 30 de abril de 2012, por e-mail a: sircpdelgere@yahoo.com.ar

Cada resumen debe medir entre 2 (dos) páginas A4 como mínimo, a espacio y medio, y 3 (tres) como máximo, para facilitar el proceso de selección de trabajos al Comité evaluador.

• El Comité informará los resultados de la selección de los resúmenes con propuestas de ponencias, el 20 de mayo.

• El 30 de junio cerrará el plazo para entrega de los textos completos de las ponencias (hasta 20 páginas cada una) que fueron seleccionadas a partir de los resúmenes.

• La ponencias preferentemente deben ser realizadas por un/a único/a autor/a. Eventualmente se aceptarán ponencias realizadas entre dos autores.

• La inscripción es personal (ver tabla de aranceles) y se realizará durante la mañana del día 29 de agosto, antes del acto de apertura del Simposio.

• Se entregarán los certificados correspondientes según las categorías de participación en el IV SIRCP.

• Comunicaciones grupales en PPT. Consisten en presentaciones de Power Point que sintetizan (tipo poster dinámico) los temas y actividades abordados por distintos equipos de investigación universitaria. Las PPT no pueden exceder los 10 minutos de extensión. Deberán ser remitidas antes del 30 de abril por e-mail a: sircpdelgere@yahoo.com.ar

• Los expositores recibirán, además de su certificado correspondiente, un CD-Rom con las actas electrónicas.

• Las actas electrónicas con las ponencias seleccionadas y publicadas estarán a la venta durante el Simposio.

ACTIVIDADES EN EL MARCO DEL IV SIRCP:

• Mesas simultáneas (con selección de ponencias, coordinadores y comentaristas).

• Conferencias con especialistas internacionales.

Pierre-Antoine Fabre (CARE, EHESS)

Gabriela Ramos (Univ. de Cambridge)

• Panel sobre “Música y Religión: nuevas fuentes para la Historia de la religiosidad”.

· Guillermo Wilde (Univ. Nac. Gral. San Martín)

· Eduardo Aubert (Univ. de Cambridge)

· Juan Carlos Estenssoro (Univ. de Lille): A confirmar.

• Actividades culturales complementarias:

Presentación del tercer número de la Revista electrónica: VITRAL MONOGRÁFICO, año 2012 (ISSN 1851-9091), con el dossier “Profecía y Prácticas socio-religiosas”.

RESÚMENES, REQUISITOS Y PLAZOS:

El Comité Organizador del IV SIRCP espera las propuestas de ponencias en formato de resumen, en primera instancia, de 2 (dos) páginas A4, como mínimo y de una extensión no mayor de 3 (tres) páginas A4, a 1 espacio y medio de interlínea, con 3 centímetros en todos los márgenes, letra Arial 12 para el cuerpo del resumen.

Fecha máxima de recepción de resúmenes: hasta el día 30 de abril de 2012.

El requisito de dos páginas como mínimo es fundamental para poder realizar el proceso de selección de propuestas de ponencias, ya que ese sistema asegura la mejor realización del simposio tanto a nivel académico como logístico.

Se priorizará la elección de trabajos sólidos metodológicamente, innovadores en la temática y fértiles en su perspectiva, atendiendo la necesidad de acotar el número de exposiciones en función de la infraestructura del Simposio y las posibilidades de articularlos en ejes temáticos.

Luego, una vez terminado el proceso de selección y comunicado a los colegas, recibiremos las ponencias completas para editarlas en las actas del Simposio en formato CD Rom y disponerlas para su distribución y venta durante el Simposio.

PONENCIAS y PRESENTACIONES GRUPALES MULTIMEDIA

REQUISITOS Y PLAZOS:

Las ponencias pueden extenderse entre 12 (doce) páginas y hasta 20 (veinte) páginas como máximo en tamaño A4 y deben estar escritas con letra Arial tamaño 12 (doce), con interlíneas de 1,5 espacio (uno y medio), párrafos justificados y respetar 3 (tres) cms. en todos los márgenes. Los textos de las ponencias pueden contener tablas, gráficos e imágenes. Estas últimas, deben estar insertas en el cuerpo de la ponencia, estar numeradas correlativamente y - en consonancia con las referencias en el texto- contar con sus fuentes documentales de procedencia y ser de alta definición.

Las ponencias deberán consignar, en el encabezado: título del trabajo, nombre del autor, titulación académica del autor, institución de pertenencia y datos de contacto (E-mail).

Las ponencias aceptadas serán recibidas hasta el 30 de junio de 2012.

EJES TEMÁTICOS ORIENTATIVOS:

Sesionarán mesas temáticas que aún se están diagramando y serán anunciadas oportunamente.

Todas ellas funcionarán con coordinadores y comentaristas sobre ejes temáticos tentativos, que no constituyen de por sí los títulos de las mesas, ni son excluyentes:

• Religiosidad, cultura y poder: definiciones y enfoques disciplinarios.

• Representaciones: imágenes y discursos religiosos.

• Estéticas de lo sagrado (literatura, música, imágenes y escenarios de lo religioso)

• Preservación del patrimonio: Archivos, museos, colecciones, restauración de arte religioso.

• Religión y cultura política.

• Sociabilidad y redes religiosas.

• Economía y religión.

• Religión y educación.

• Religión y cuestiones de género.

• Formas y actores de la evangelización y de la expansión religiosa.

• Religión y violencia política.

• Heterodoxias y herejías.

• Formas del creer y nuevos actores en el campo religioso latinoamericano actual.

SEDE DEL IV SIRCP:

Museo Roca, Vicente López 2220. Barrio de la Recoleta. Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina.

ARANCELES DE INSCRIPCIÓN:

Los participantes podrán inscribirse personalmente el día miércoles 29 de agosto de 2012, antes de la apertura del Simposio.

• Expositores nacionales (argentinos): $ 270-

• Expositores extranjeros: U$S 170-

• Expositores del GERyC/COLMICH, del GPIC/UFES y de UNIANDES: grupos asociados a GERE por convenios internacionales: U$S 100-

• Asistentes argentinos (sin ponencia): $ 120-

• Asistentes extranjeros (sin ponencia): U$S 100-

• Asistentes estudiantes de grado de FFyL, UBA (con libreta universitaria): Exentos.

• Asistentes estudiantes de grado (con libreta universitaria) de otras universidades de la Argentina: $ 100-

• Asistentes estudiantes de grado (con libreta universitaria) de otras universidades del exterior: U$S 60-

Para consultas específicas sobre el IV SIRCP, dirigirse al e-mail sircpdelgere@yahoo.com.ar

Más información del IV SIRCP en: http://sircpdelgere-uba.blogspot.com/

Sobre GERE (UBA), grupo responsable del Simposio, visite: http://gere-uba.blogspot.com/

in memoriam Prof. Josefa Emilia Sabor

2012-02-13T05:41:00.000-08:00

Remitente: Prensa FFyL

Fecha: 2012-02-10 20:55:31

Destinatario: areaprensa; listaprensa

CC:

Asunto: [Prensa FFyL] Fallecimiento de la profesora Josefa Emilia Sabor

Facultad de Filosofía y Letras

Universidad de Buenos Aires

COMUNICADO DE PRENSA

El decano de la Facultad de Filosofía y Letras comunica que el 11 de enero pasado falleció en la ciudad de Buenos Aires la profesora Josefa Emilia Sabor, destacadísima figura de la bibliotecología argentina y de prestigio internacional, especialmente en el ámbito de la bibliotecología latinoamericana.

La profesora Sabor desempeñó importantes cargos en la Facultad de Filosofía y Letras. Fue Directora de su Biblioteca Central, Directora de la Carrera de Bibliotecología y fundadora y, a su vez, Directora del Centro de Investigaciones Bibliotecológicas, primera institución universitaria de esta especialidad en el ámbito latinoamericano. Ilustre investigadora, graduada en la Facultad como profesora de Historia con diploma de honor, obtuvo, por su ensayo bibliográfico Pedro de Angelis y los orígenes de la bibliografía argentina, el primer premio de la Academia Nacional de la Historia.

Sus colegas, quienes fueron sus alumnos y sus amigos lamentan su fallecimiento.

Karina Micheletto
Area de Prensa - Secretaría General
Facultad de Filosofía y Letras - UBA
areaprensa@filo.uba.ar

Libro Antiguo. Tarea comienza su ciclo de Conferencias 2012

2012-02-07T06:17:00.000-08:00

Primer encuentro del Ciclo de conferencias:

“Miradas integradas sobre la dimensión teórica y práctica en la investigación y preservación del libro antiguo en Argentina”

organizado por el Centro TAREA, perteneciente al Instituto de Investigaciones sobre el Patrimonio Cultural de la UNSAM. El ciclo consistirá en seis presentaciones teóricas dictadas por especialistas locales y extranjeros sobre distintas problemáticas del libro antiguo.

Jueves 9 de febrero 17:00 a 19:00 hrs.

Conferencia “Introducción a la bibliografía material”

Dr. Fermín de los Reyes Gómez, Universidad Complutense de Madrid.

Doctor de la Universidad Complutense en Filología Hispánica. Actualmente se desempeña en la misma universidad como Profesor Titular de la Facultad de Ciencias de la Documentación y Co-director del Grupo de investigación “Bibliopegia”, de encuadernación y libro antiguo. Entre los libros que ha publicado se destacan La imprenta en Segovia (1472-1900), El libro en España y América: Legislación y censura (Siglos XV-XVIII), La historia literaria española. La formación del canon en las historias de la literatura. Repertorio bibliográfico (1754-1936) y El libro antiguo (con Manuel J. Pedraza y Yolanda Clemente).

Lugar: Benito Quinquela Martín 1784, Buenos Aires
La inscripción es gratuita y las vacantes limitadas. RSVP.
Informes y preinscripción: comunicacion.tarea@gmail.com

2011-12-23T12:39:00.000-08:00

Estimados Amigos en la lectura y la reflexion:

Dice S.S.Benedicto XVI : « Pero¿qué luz puede iluminar verdaderamente nuestro corazón y darnos una esperanza firme y segura? Es el Niño que contemplamos en la Navidad santa, en un pobre y humilde pesebre, porque es el Señor que se acerca a cada uno de nosotros y pide que lo acojamos nuevamente en nuestra vida, nos pide que lo queramos, que tengamos confianza en Él, que sintamos su presencia que nos acompaña, nos sostiene y nos ayuda..»

Acercamos en este hermoso tiempo navideño, nuestro mas cordial saludo a cada uno de Ustedes y nuestro mejor deseo de un mejor nuevo año por comenzar a transitar.

Felicidades!

Biblioteca Agustiniana de Buenos Aires "San Alonso de Orozco"
Orden de San Agustin
Av.Nazca 3909 / 3939, C1419DFC Buenos Aires, Argentina
54 - 011- 4571-9498

http://www.sanagustin.org/Estudio_BI_servicios.php
www.investigacionagustiniana.blogspot.com
biblioteca@sanagustin.org

Mas saludos por la Navidad que se acerca

2011-12-23T12:37:00.000-08:00

Mas saludos navideños y una meditacion

2011-12-21T08:23:00.000-08:00

El P . Enrique, la Prof. Clara Cortazar y al comunidad de la Iglesia Ortodoxa de Buenos Aires "San Martín de Tours" nos acercan esta sentida meditación para estas festividades que se avecinan:

En las Vísperas de la Noche de Navidad invocaremos a nuestro Señor Jesucristo por su séptimo Nombre Divino: ¡Oh Emanu-El!, es decir: Dios con nosotros (Is.7, 14). Y como un eco que evoca la palabra del profeta Isaías, nuestros cantos se multiplicarán durante la Santa Noche de Navidad, celebrando este Nombre misterioso que manifiesta el deseo de Dios, su incomprensible iniciativa de convivir con nosotros.

Dios Se hizo hombre aceptando nuestros términos de hospitalidad. El apóstol Juan lo indica en su Evangelio: Vino a lo suyo y los suyos no Lo recibieron. A todos los que Lo recibieron, les da poder de hacerse hijos de Dios…(Jn.1, 11-12).

El Señor vino y viene a los suyos para construir un nosotros que muchos todavía no entendemos. Hay demasiado “yo” en nuestros actos, una cierta avaricia que nos impide darle todo al Señor, y al prójimo, la mitad del amor a nosotros mismos.

Entonces, el punto de partida de este nosotros es aprender el don, la ofrenda, cediendo al desapego de lo que no somos pero que permanece adherido tozudamente a lo que imaginamos ser.

Tampoco el nosotros que viene de Dios se cultiva sembrando el “yo” colectivo que intenta expandirse en un “nosotros” excluyente. No es necesario atrincherarse en las afinidades personales si cultivamos ante todo la afinidad con el Señor, porque en Él las diferencias son un coro que le canta a Dios en una sinfonía armoniosa de voces disonantes.

El nosotros de Dios es el tú correspondido que nos hace ser los suyos que Lo recibieron. Le damos la bienvenida al Señor con los pies, el corazón, las manos y la boca, participando entusiasmados de su consuelo, que nos despierta a la tarea de construir sin abandonos ni disminuciones el espacio de Reino que nos es solicitado.

¿Y cómo rectificamos el camino del Señor enderezando sus senderos (Lc.3, 4)? ¿Cómo recibirlo definitivamente para recibir el poder de hacernos hijos de Dios? Haciendo las palabras del Ángel cuando nos anuncia el nacimiento del Cristo: ¡Gloria a Dios en las alturas!¡En la tierra paz! ¡A los hombres, su voluntad bienamante! (Lc.2, 14).

¿Qué nos dicen estas palabras proféticas? Que este nosotros se construye ante todo dando gloria al Reino de Dios, sembrando la paz en la tierra del mundo, de las comunidades y de nosotros mismos, haciendo la voluntad bienamante del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo

¡Que la celebración de esta Navidad sea la construcción renovada de “nosotros con Dios”, el cumplimiento de las palabras del salmo que cantamos todos los domingos en los laudes: Sabed que el Señor solo es Dios, Él nos hizo y nosotros somos suyos, su pueblo y las ovejas de su rebaño (Sal.100, 3)!

2011-12-21T08:13:00.000-08:00

CHARTIER: El nuevo mundo textual

2011-12-02T11:07:00.000-08:00

El nuevo mundo textual | Entrevista a Roger Chartier

por Silvina Friera (Página/12)

Lo imprevisible es patrimonio exclusivo de los suburbios. “Si hubiera aprendido español en Buenos Aires, pronunciaría mucho más fuerte el yo”, dice Roger Chartier adelantando los labios en cámara lenta, como si intentara besar al aire. El historiador francés estudió la secundaria en el instituto Ampère de Lyon. No era una escuela de las más prestigiosas, esas que enseñaban a los jóvenes franceses que nacieron en cuna de oro las entonces “lenguas nobles”, el inglés y alemán. Al adolescente que fue le tocó pulsear con el español. Con los párpados entornados, como si buscara calibrar las luces y sombras de esa experiencia, cuenta que tuvo excelentes profesores que muy temprano lo vacunaron con fragmentos del Quijote. Los vericuetos de su formación historiográfica en la llamada escuela de los Annales de los años ’70 y los laberintos del mundo académico –que lo llevaron a interesarse en la historia del libro, en la relación entre los textos y los lectores– hundieron al idioma de Cervantes en el olvido. Recién a fines de los ’80 y principios de los ’90, una seguidilla de invitaciones y charlas, en España y en la Argentina, lo obligaron a entrenar nuevamente ese músculo fatigado de la lengua española, que ahora luce en forma

El historiador francés, autor de El mundo como representación y Las revoluciones de la cultura escrita: Diálogo e intervenciones (Gedisa), explica a Página/12 en qué consiste la misteriosa “mano del autor”. “Me llamó la atención el hecho de que en toda Europa, y supongo que en América latina también, se construyen archivos literarios con documentos, notas, fotos, borradores, pruebas corregidas de los autores. Hay una disciplina académica, la genética textual, que sigue este camino desde el primer momento que un autor está escribiendo notas para una posible obra hasta que se transforma en un libro impreso. Autores como Flaubert, Zola, Diderot han dejado millones de huellas”, subraya Chartier.

¿Por qué cree que se da este fenómeno de conservar las huellas del proceso de las obras?

Es imposible encontrar este tipo de documentos en autores anteriores a la segunda mitad del siglo XVIII. No tenemos ningún borrador o manuscrito que hayan esbozado Shakespeare, Molière o Cervantes. La cuestión central es por qué no existen estos materiales. No es solamente porque el tiempo ha destruido más documentos del siglo XVI que del XIX. En cierto momento del siglo XVIII los autores empezaron a ser los archivistas de sí mismos y conservaron todas estas huellas del proceso de escritura. Hay que entender por qué se produjo esta profunda transformación que hizo que apareciera la mano del autor. Cambió la perspectiva de la creación literaria, la idea de la originalidad de la obra y la propiedad literaria nació en ese momento. Es la idea de la obra vinculada con la singularidad de la experiencia del individuo, sus pensamientos, sus sufrimientos, “su corazón”, decía Diderot. La mano del autor es la garantía fundamental de este proceso creativo. Antes, entre el siglo XVI y XVII, se podía escribir retomando historias existentes; había una práctica de la escritura colectiva que estaba muy desarrollada, particularmente para el teatro pero no únicamente, y no existía la propiedad literaria del autor. Pero a partir de que se produjo esta transformación en la perspectiva de la creación literaria se convirtió en una obsesión por parte de los autores, de los lectores y ahora también de los archivos, la conservación de “la mano del autor”.

¿Se produjo además algún otro fenómeno que explique esta obsesión?

Hay una mayor relación entre el individuo singular, original, propietario de esa obra, y la circulación, apropiación y publicación de los textos; ésta es la razón por lo cual los autores construyen sus archivos, que van a dejar a la posteridad. Una consecuencia de este fenómeno fue la producción de falsificaciones. Se multiplicaron los manuscritos de Shakespeare, que no dejó nada, salvo dos o tres hojas que fueron añadidas a una obra de creación colectiva en los comienzos del siglo XVII, y que se puede discutir si es verdaderamente o no la mano de Shakespeare. A fines del siglo XVIII había muchos manuscritos apócrifos de Shakespeare porque, evidentemente, Shakespeare falleció en 1626 (risas).

¿Qué consecuencias tiene “la mano del autor” en el lector?

El lector pertenece al mismo mundo que los autores. En el paradigma de la cultura escrita las nociones clave son la originalidad, la singularidad y la propiedad del autor sobre la obra, que no es sólo una propiedad económica, sino moral: no se puede alterar, no se puede modificar. Es necesario recordar que muchos libros del siglo XVI y XVII no tenían el nombre del autor en la portada. Los lectores de entonces no se preocupaban por quién había escrito esos libros, no había propiedad del autor sobre el manuscrito –solamente del librero que lo había editado y que vendía la obra–; nadie reparaba en el hecho de que antes de Shakespeare había otros Hamlet que habían sido representados, y que la misma historia estaba constantemente retomada. Aunque esto no significaba que eran incapaces de diferenciar entre Shakespeare y otros, sino que la diferencia se ubicaba dentro del modelo de la imitación. Hubo un cambio muy importante entre el prerromanticismo y el Romanticismo. Tal vez estamos asistiendo al final del Romanticismo, si se piensa que la creación literaria electrónica persigue lo colectivo y una reescritura permanente. Van a desaparecer estas tres nociones clave que han fundado las prácticas de la literatura, pero también la práctica de la escritura y la práctica editorial: originalidad, singularidad y propiedad.

¿Qué tensiones plantea la desaparición de estas prácticas en los escritores?

Hay una gran tensión que los autores mismos están experimentando. Se intenta, inclusive en la forma electrónica, preservar estas nociones para evitar el plagio. Al mismo tiempo la premisa de los autores es dar un texto abierto a múltiples interpretaciones y reescrituras, como un palimpsesto, pero no hay más singularidad, sino una escritura colectiva. No hay más propiedad porque hay una utilización del texto electrónico libre, gratuito, abierto. Las nuevas tecnologías podrían estar más próximas a ciertas concepciones del siglo XVI y XVII y más lejos de lo que impone la herencia romántica.

La mano izquierda de Chartier juega con un lápiz verde. Parece la mano de un director de orquesta esforzada en armonizar los acordes disonantes de músicos que tocan sus instrumentos como si estuvieran interpretando diferentes sinfonías. “El autor puede elegir publicar en forma impresa o electrónica. Lo que hemos visto, por lo menos en Francia, es que no publican las mismas cosas en un medio u otro –comenta el historiador–. En general dan acceso a notas, cartas, artículos en la forma electrónica, pero publican todavía de una manera clásica, en forma impresa, porque se respetan todos los criterios de la propiedad.”

¿Cree que cambia el concepto del tiempo entre los formatos? El libro impreso, exceptuando alguna catástrofe, dura más o “para siempre”; en cambio hasta ahora no se puede garantizar cuál será la duración en el soporte electrónico.

Hay un matiz entre la duración de los soportes electrónicos y los aparatos, es cierto. ¿Cuántos ficheros de los comienzos de la informática no son más legibles porque no hay aparatos que permitan leerlos? La pregunta sobre la duración del libro es dramática. El libro impreso no tiene la misma vulnerabilidad.

En “La historia o la lectura del tiempo” se refiere a las mutaciones que impone a la historia el ingreso en la era de la textualidad electrónica. ¿Cómo serían esas mutaciones en el caso de la literatura?

Depende cómo se piensa la literatura, si hablamos de una literatura que supone una documentación considerable es diferente a si pensamos una literatura puramente íntima o de la proyección del yo. Pero si es el primer caso, la misma posibilidad al acceso de más textos está abierta. Con la posibilidad de los hipertextos, la demostración puede estar fragmentada y no necesariamente organizada según las páginas del libro impreso. El lector puede comprobar lo que dice el historiador con el documento mismo, si existe de forma electrónica. El paralelismo con la literatura, más para autores del pasado, sería que esta hiperestructura textual permitiría al lector comparar, por ejemplo, una edición con otra edición de la misma obra; comparar el manuscrito del Ulises con el libro, comparar una traducción con otra, que también es posible hacerlo en el soporte impreso, pero más complejo porque además de encontrar los libros hay que comprarlos, cuando gracias a la textualidad electrónica se podría tener todo en la misma pantalla.

¿Qué diferencias habría entre una práctica de lectura impresa y una electrónica?

Cambian los gestos de la lectura, pero hay algo más que me parece fundamental. El libro impreso es una obra,Madame Bovary es el libro de Flaubert. La práctica de seleccionar pasajes, aun en el libro impreso, remite a la totalidad de la obra. El fragmento está dentro de esa totalidad, inclusive si el lector no ha leído todas las páginas, porque hay elementos paratextuales que indican algo sobre el conjunto de la obra. La fragmentación de la lectura frente a la pantalla no remite a la totalidad de la obra. Hoy se utilizan los extractos sin ninguna relación con la totalidad en obras que fueron concebidas como una totalidad. Esta es una diferencia profunda y radical. Madame Bovary en cualquier edición impresa tiene la posibilidad de estar delimitada como una obra singular dentro de las obras de Flaubert. Nadie está obligado a pasear por todo el territorio, pero conoce las fronteras. Mientras que alguien puede leer tres páginas de Madame Bovary en e-book y destacar esas páginas, que adquieren una identidad y una vida singular, pero que no remiten más al proyecto estético de Flaubert. Es una diferencia importante que hay que considerar, la nueva relación entre el fragmento y la totalidad, que debería generar dispositivos que permitan reconstruir algo de esa totalidad en el soporte electrónico. Ya hay algunas de las plataformas de lectura que indican si el lector está en los comienzos, en la mitad o al final de la obra; es una manera de sustitución de la materialidad del libro. El nuevo mundo textual, en un futuro que nos desborda, puede ser un futuro de fragmentos textuales.

Si alguien quisiera estudiar la obra de autores recientes, tendría que revisar e-mails para ver los intercambios con sus colegas. ¿El correo electrónico también debería ser contemplado como un material de archivo?

Sí, pero ese material muchas veces se borra o se pierde por diversas razones. Porque se suprime o porque le pasa algo grave al disco duro de la máquina. Si se quiere conservar la evolución de las etapas de una obra, se debe imprimir el archivo, si no se corre el riesgo de que desaparezca. Lo que definía el perímetro de un archivo literario en el sentido material era que había un autor que estaba reconocido como tal y cuando se moría sus herederos dejaban todos los archivos. O los propios escritores organizaban sus materiales para donarlos a archivos literarios. En Francia tenemos el Instituto Memorias de la Edición Contemporánea; Alemania e Inglaterra tienen archivos similares. ¿Pero de quién o cómo se va a conservar hoy en día? La pregunta plantea un gran desafío. Yo no estoy obsesionado con la idea de los archivos porque, como decía Foucault, el proceso de proliferación de los textos es un poco inquietante y construye un universo que paraliza.

¿Qué sucederá con las notas de lectura que los escritores hacían sobre otros textos impresos en el caso de los e-book?

Los técnicos dirán que el e-book también conserva las notas, que se puede leer y escribir al mismo tiempo. Pero es diferente porque el objeto no conserva en sí mismo, se necesitan decisiones de conservación. No quiero dar la impresión de que me estoy lamentando por la desaparición del libro porque es imposible que el libro desaparezca. No es un discurso de nostalgia hacia una invención terrible; es un discurso que contempla la convergencia de una problemática histórica sobre la perduración de la cultura escrita desde una perspectiva sociológica sobre las transformaciones de las prácticas de lectura y sobre cuáles son las nociones que para nosotros configura la literatura, qué se modifica, qué está desafiado por una nueva forma de distribución del texto sobre el soporte. Es un diagnóstico un poco más complejo que los planteos de los entusiastas del libro electrónico o las lamentaciones de los que lloran porque la cultura escrita está siendo sepultada, cuando nunca se ha escrito tanto.

De repente el fotógrafo hace un gesto de despedida. Chartier, tan entusiasmado que ni lo había registrado, salta del sofá del estudio de su colega argentino José Emilio Burucúa y le dice: “Usted es el fotógrafo más fantástico que me ha tocado porque no se percibe que está presente. Y no me ha pedido posturas ridículas. No soy un futbolista o una estrella para posar”.

publicado en www.pagina12.com.ar/diario/

la Biblioteca Nacional invita: Festival de Orquestas Populares

2011-11-25T13:53:00.000-08:00

VII Jornadas de Filosofía Medieval Academia Nacional de Ciencias 2012

2011-11-21T08:15:00.000-08:00

VIIª Jornadas de Filosofía Medieval

Cuestiones Medievales : Actualidad del Maestro Interior

17 a 20 de abril de 2012

La Sección Filosofía Medieval del Centro de Estudios Eugenio Pucciarelli de la Academia Nacional de Ciencia de Buenos Aires tiene el agrado de invitar a usted a las Vº Jornadas de Filosofía Medieval donde se desarrollará el tema: “Cuestiones Medievales. Actualidad del Maestro Interior”. Las mismas se realizarán en la sede de Av. Alvear 1711 de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, del 17 al 20 de abril de 2012.

Los resúmenes se recibirán hasta el 20 de diciembre en letra Time New Roman tamaño 12, con una extensión máxima de 200 palabras y acompañados por el nombre y apellido del autor, dirección de mail, teléfono, título obtenido e Institución a la que pertenece. Las ponencias aceptadas para su edición en CD serán recibidas hasta el 20 de marzo con la misma letra y tamaño en una extensión de 10 páginas a espacio y medio.

Los resúmenes y trabajos deben ser enviados a:diezfischer2007@gmail.com y/o diezfischer@ciudad.com.ar

La inscripción es libre y gratuita. Esperando contar con su grata presencia, lo saludamos muy atentamente.

Dr. Ricardo O. Díez

DIRECTOR DE LA SECCIÓN FILOSOFÍA MEDIEVAL

Dr. Roberto J. Walton

Director del Centro de Estudios Filosófico Eugenio Pucciarelli

VIda Cotidiana - Monacato

2011-11-21T06:36:00.000-08:00

Le programme « La vie quotidienne des moines en Orient et en Occident, IVe-Xe siècle », porté par l’Institut français d’archéologie oriental du Caire (IFAO), l’École française d’Athènes(EfA) et l’Unité mixte de recherche Orient et Méditerranée de Paris (Universités de Paris-Sorbonne, de Panthéon-Sorbonne, École Pratique des Hautes Études, Centre national de la recherche scientifique) s’étend sur les années 2008-2011.

Il a pour but de réaliser une étude comparative sur la vie quotidienne des moines en Orient et en Occident, pour la période comprise entre le IVe et le Xe siècle (antiquité tardive et haut Moyen Âge) en rassemblant des chercheurs aux compétences variées spécialisés dans l’étude des monachismes anciens, et étudiant les règles monastiques, les textes normatifs, la documentation papyrologique et épigraphique ainsi que les textes littéraires, l’iconographie et l’archéologie monastiques, le tout dans un cadre chronologique et géographique large (monachismes égyptien, nubien, africain, syro-palestinien, byzantin, italien, franc et germanique, anglo-saxon, wisigoth). Une première rencontre (« I. L’état des sources ») s’est tenue à Athènes en mai 2009 et est en cours de publication au Caire (IFAO).

Un colloque international de synthèse (« II. Question transversales), initialement prévu au Caire mais déplacé à cause des conséquences du printemps arabe, se tient à Paris du 21 au 23 novembre 2011. Réunissant près de 30 chercheurs de nombreux pays, il est organisé en ateliers portant sur les sujets suivant :

1. Architecture monastique, archéologie du paysage

2. Prière individuelle, prière collective : paroles, gestes et lieux ;

3. Reproduction sociale ou égalité dans le Christ : les sociologies monastiques ;

4. Dits, règles, corpus et réécritures : production, diffusion et usage de la norme monastique ;

5. Corps du moine et vie domestique : alimentation, hygiène, vêtement, sommeil ;

6. Subsistance ou surplus : le monastère comme centre de production.

Informations pratiques :

Organisé par Olivier Delouis et Maria Mossakowska-Gaubert, le colloque se tiendra du lundi 21 au mercredi 23 novembre 2011 à l'Institut de recherche et d’histoire des textes (IRHT), Centre Félix-Grat - 40, Avenue d’Iéna 75016 Paris et à l'Université Pierre et Marie Curie (UPMC) - Les Cordeliers, Amphithéâtre Gustave Roussy, escalier B 2e étage - 15, rue de l’École de médecine 75006 Paris.

Renseignements : programme-moines@ifao.egnet.net

FUENTE: RMBLF

Jornadas Iberoamericanas de Estudios Kierkegaardianos

2011-10-31T13:14:00.000-07:00

LA CONTEMPORANEIDAD DE KIERKEGAARD

Biblioteca Kierkegaard Argentina
Instituto Universitario Isedet

organizan

Jornadas Iberoamericanas de Estudios Kierkegaardianos

"LA CONTEMPORANEIDAD DE KIERKEGAARD"

3 – 5 noviembre 2011 Camacuá 282 - Buenos Aires

Participan

- Sociedad Iberoamericana de Estudios Kierkegaardianos (México)
- Sociedad Hispánica de Amigos de Kierkegaard (España)
- Sociedade Brasileia de Estudos de Kierkegaard (Brasil)
- Biblioteca Kierkegaard Argentina
- Instituto Universitario ISEDET
- Ciafic - Centro de Investigaciones en Antropología Filosófica y Cultural

JUEVES 3

16:00 APERTURA OFICIAL a cargo de José García Martín, Álvaro M. Valls y María J. Binetti

17:00 - Mesa I

Coordina: Ana Fioravanti

- Élodie GONTIER – Francia (Universidad de la Sorbona - París)
Existencia y praxis: una reflexion fenomenológica entre Kierkegaard y Patočka

- José GARCÍA MARTÍN – España (Universidad de Málaga – SHAK)
El problema del tiempo: a propósito de Kierkegaard y Heidegger

18:00 - Mesa 2

Coordina: Nassim Bravo Jordán

- Gabriel ROSSATTI – Brasil (Univ. Federal de Santa Catarina)
Søren Kierkegaard y el problema del nihilismo

- Matías TAPIA WENDE – Chile (Universidad de Chile)
Acerca del pensamiento que retrocede para avanzar: un alcance kierkergaardiano en la filosofía de Martín Heidegger

VIERNES 4

10:00 - Mesa 1

Coordina: María J. Binetti

- Samir ALARBID – Venezuela (Universidad Católica Cecilio Acosta)
El hombre de hoy desde el concepto de existencia en Søren Kierkegaard

- Fabián ALLEGRO – Argentina (Universidad de Buenos Aires)
Una mosca, cuando existe, tiene tanto ser como Dios: A propósito de una nota al pie

de página sobre Spinoza

11:30 – Mesa 2

Coordina: Pablo Uriel Rodríguez

- Cristian BENAVIDES – Argentina (Universidad de Cuyo - CONICET)
El pensar metafórico de Kierkegaard sobre la libertad como enfermedad mortal

- Inácio PINZETTA – Brasil (Universidad Unisinos)
Caída y edificación del hombre. Kierkegaard, Hegel y Schelling

13:00 - Almuerzo

15:00 – Mesa 3

Coordina: Oscar Cuervo

- Alicia BENJAMIN – Argentina (Universidad John F. Kennedy)
Kierkegaard y la clínica de lo demoníaco

- Ana FIORAVANTI – Argentina (Biblioteca Kierkegaard Argentina)
Kierkegaard y la religión, Simone Weil y Raymond Panikkar

16:00 – Mesa 4

Coordina: Alvaro M. Valls

- Daniel ARRUDA NASCIMENTO – Brasil (UFPI)
Ley y libertad en el último paso de Kierkegaard -

- Guadalupe PARDI – Argentina (Universidad de Buenos Aires)
La contemporaneidad de Kierkegaard: existencia, individuo y comunicación

indirecta

- Oscar CUERVO – Argentina (Universidad de Buenos Aires - BKA)
La vida verdadera: Sócrates, Diógenes, Kierkegaard y Foucault

17:30 – Mesa 5 Coordina: Guadalupe Pardi

- Nassim BRAVO JORDÁN – México (U. N. Autónoma de México)
El Sócrates hegeliano y el Sócrates kierkegaardiano en “El concepto de ironía”

- Álvaro MONTENEGRO VALLS – Brasil (Unisinos)
Kierkegaard en la Sorbonne. Notas sobre los trabajos de Hélène Politis

19:00 Presentación de Los primeros Diarios. 1834-1837,
vol. I, traducido por María J. Binetti, Universidad Iberoamericana, México, 2011.
Panelistas: Nassim Bravo Jordán – Eduardo Fernández Villar

SÁBADO 5

10:00 – Mesa 1

Coordina: Gabriel Rossatti

- María Sol RUFINER – Argentina (Universidad Católica Argentina)
El problema de la Cristiandad hoy: análisis de Retorno a Brideshead de Evelyn Waugh desde el problema del devenir cristiano

- Thiago FARÍA – Brasil (Pontificia Univ. Católica de Río de Janeiro)
Misericordia, una obra del amor

11:30 – CIERRE

Conferencia a cargo de la Dra. Elisabete DE SOUSA

(Universidad de Lisboa - Portugal)

Harold Bloom y Søren Kierkegaard: influencias y angustias

E. M. Cioran., Bocetos de vértigo

2011-10-25T06:28:00.000-07:00

E.M Cioran, « Ebauches de vertige »

LE 24 OCTOBRE 2011 10H56 | PAR

LES-8-PLUMES

Un peu de vitriol en littérature

Ce petit opuscule « Ebauche de vertige » est extrait de l’œuvre « écartèlement ». On y trouve, pour 2 euros, toute une concaténation de pensées vitriolées, acides mais pertinentes. Je n’avais jamais lu Cioran, je dois le confesser. Cela dit, je ne me suis pas retrouvé en terre inconnue. Les spectres de Nietzsche, de Pascal, de Schopenhaeur, de Montaigne même, en un sens, voire de Pessoa hantent cette écriture sans concession et désabusée. Comme revenu de tout, de toutes les idéologies, de toutes les promesses de la pensée, du progrès, Cioran, tel le dément dont nous parle Nietzsche dans le « Gai Savoir » et qui clame la mort de Dieu à des hommes qui n’en veulent et n’en peuvent encore rien savoir, Cioran, donc, annonce et professe l’absurdité de l’existence, pointe la folie humaine et expose ses pensées les plus noires, comme pour exorciser la folie des hommes à travers la sienne propre, allant jusqu’à écrire : « Dès qu’on sort dans la rue, à la vue des gens, extermination est le premier mot qui vient à l’esprit ». En ces temps où la littérature, dans sa modalité philosophique j’entends, se fait un peu fade et où les livres critiques émoussent leurs pointes pour ne pas trop blesser ce qui les fait vivre en dernière instance, où les textes qui se veulent des attaques frontales ne sont en réalité que des adhésions biaisées, je pense qu’il est plus que sain, nécessaire même, de lire ces auteurs, dont Cioran fait partie assurément, qui ne prêtent allégeance à rien et qui plongent leurs calames dans l’encre noire de leurs pensées désanchantées. Je m’attacherais donc, pour ma part, à lire les ouvrages de Cioran qui promettent une lecture et une réflexion soutenues, et je vous invite à faire de même afin que vos paupières, que la société, inconsciemment, s’évertue à tenir closes, se dessillent et pour que le monde, tel qu’il est, s’offre à nos regards, à notre intelligence déflorée et à notre action authentique. Avant de vous quitter, je vous laisse en avant goût, ce petit aphorisme Ciorannien : « Quand un seul chien se met à aboyer à une ombre, dix mille chiens en font une réalité. » et Cioran rajoute : « A mettre en épigraphe à tout commentaire sur les idéologies. ». Voilà qui donne à penser, car si nos idéologies sont des ombres et que nous ne faisons qu’adhérer par mimétisme pavlovien alors nous ne sommes que des esclaves à l’image des prisonniers de la caverne de Platon…mais reste à savoir de quelle réalité l’ombre est elle l’ombre…voilà ce qui reste à penser…

Hervé Bonnet

Fuente: http://blogs.lexpress.fr/les-8-plumes/2011/10/24/e-m-cioran-«-ebauches-de-vertige-»

Un nuevo aporte a la Bibliografia Patristica y Medieval

2011-10-18T07:43:00.000-07:00

Estimados Colegas y Amigos,

Deseamos transmitirles la grata noticia de la próxima presentación del libro
"Controversias Filosóficas, Teológicas y Científicas en el Pensamiento
Tardo-antiguo y Medieval".

La publicación de este libro forma parte de las ya intensas
actividades del Centro de Estudio e Investigación en Filosofía Patrística
y Medieval de nuestra Facultad de Humanidades y Artes.

Han contribuido a la aparición de este volumen la Universidad Nacional de
Rosario y el Instituto Superior Don Bosco, a través de cuyas tareas
conjuntas ha sido posible nuevamente producir un texto de cuidada edición.

Este libro continúa a "Cuestiones de Antropología y Ética en la Filosofía
Patrística y Medieval" (2006) y "Cristianismo y Helenismo en la Filosofía
Tardo-Antigua y Medieval" (2009).

Los ejemplares estarán disponibles durante el transcurso de las IV
Jornadas de Filosofía Patrística y Medieval que se desarrollarán entre el
20 y el 22 del corriente mes de octubre en la Facultad de Humanidades y
Artes de la Universidad Nacional de Rosario.

Reciban mis cordiales saludos,

Silvana Filippi

El via Crucis de Travieso en el Museo Isaac Fernández Blanco

2011-10-13T06:52:00.000-07:00

Las 14 estaciones del Vía Crucis,
obras de Francisco Travieso

Inauguración:
Jueves 13 de octubre, 19 horas

Organiza:
Asociación de Amigos del Museo de Arte Hispanoamericano Isaac Fernández Blanco (AMIFEB)

del 13 de octubre al 22 de octubre
Museo Isaac Fernández Blanco - Palacio Noel
Suipacha 1422

Horarios de apertura:
Martes a viernes de 14 a 19
sábados, domingos y feriados de 11 a 19
Entrada general $1
Jueves Gratis

La Asociación de Amigos del Museo de Arte Hispanoamericano Isaac Fernández Blanco los invita a la inauguración de la exhibición de pinturas"Las 14 estaciones del Vía Crucis” del artista plástico Francisco Travieso. La misma se realizará el día jueves 13 de octubre a las 19 horas en el Palacio Noel, Suipacha 1422.

Asociación de Amigos Museo Isaac Fernández Blanco

Stev Jobs. un inquieto pensador de nuestro tiempo. In Memorian

2011-10-06T06:32:00.000-07:00

« Tu tiempo es limitado, de modo que no lo malgastes viviendo la vida de alguien distinto. No quedes atrapado en el dogma, que es vivir como otros piensan que deberías vivir. No dejes que los ruidos de las opiniones de los demás acallen tu propia voz interior. Y, lo que es más importante, ten el coraje para hacer lo que te dicen tu corazón y tu intuición. »

Steve Jobs.
(San Francisco, California, 24 de febrero de 1955 – Los Ángeles, California, 5 de octubre de 2011)

Advierten sobre modificación a ley que reprueba megaminería

2011-10-05T10:02:00.001-07:00

Comodoro Rivadavia (Chubut), 5 Oct. 11 (AICA)

Megaminería

Los Equipos de Pastoral Aborigen y Pastoral Social de la diócesis de Comodoro Rivadavia manifestaron su “profunda inquietud” ante las nuevas versiones que darían cuenta de una posible modificación a la Ley Nº 5001, la primera norma legal que reprueba la extracción megaminera en el país, la cual fue emulada por otras provincias.

Ante las recurrentes versiones que indicarían un “incremento de la exploración y explotación minera en la meseta chubutense”, recordaron el anhelo compartido con otros sectores de la ciudadanía de “un desarrollo que sea humano, integral, solidario y sostenible para los pobladores de nuestra provincia”.

Por esto, señalaron, los obispos patagónicos y sus equipos de Pastoral Aborigen y Social “rechazando firmemente una política extractiva megaminera con uso de explosivos y de insumos tóxicos cuyo poder de contaminación y producción de desechos, sabemos, traen efectos devastadores hacia recursos como el agua, el suelo, el aire y la luz, que son bienes comunes”.

La tensión provocada por la lógica de un sistema mundial de producción ha generado una cultura consumista que hemos de cuestionar terminantemente, para garantizar un futuro común para todos: los que estamos y los que vendrán. Por ello, definimos como un retroceso al actual estado de situación de querer modificar el marco regulatorio adaptando una ley que fuera el fruto de una lucha y reivindicación de todo un pueblo como lo fue aquel histórico No a la mina de Esquel”, subrayaron en un comunicado conjunto.

Tras considerar que “no se ha dado un debate que analice en forma integral, orgánica y accesible a todos, acerca de las consecuencias de este tipo de extracción para poder definir o no su rechazo”, señalaron que “es deber ineludible del Estado garantizar el acceso a toda la información posible y en forma exhaustiva de las consecuencias inmediatas y futuras, de la actividad megaminera”.

Asimismo, rechazaron de plano “dejar sólo en manos de las empresas -transnacionales- la responsabilidad de la información, habida cuenta de los poderosos intereses en juego que regulan la óptica de sus acciones”.

Lamentaron, además, que “se quiera instalar un discurso único acerca de los beneficios de los emprendimientos mineros, como única tabla de salvación para el sustento de pobladores y para el resto de la provincia, cuando no ha habido una verdadera, continua y sostenible política integral a través del tiempo, que les permitiera lograr cierto bienestar y calidad de vida, lograda por ellos mismos. Y donde dicha sustentabilidad, autóctona y genuina a sus raíces, debiera darse a partir de diversas áreas de promoción del desarrollo a beneficio de todos sin excepción. Como, por ejemplo, la utilización del acuífero ‘recientemente descubierto’ para el desarrollo de los emprendimientos ganaderos existentes y futuros”.

Ante esa situación, la Pastora Social y la Pastoral Aborigen citaron un documento de 2009 en el que señalaban que “nuestra provincia podría liderar otro tipo de propuesta de un desarrollo alternativo, integral y solidario, basado en una ética que incluya la responsabilidad por una ecología natural y humana, superando la lógica utilitarista e individualista, donde los poderes económicos, tecnológicos y políticos no se someten a criterios éticos”.

“Hoy necesitamos rescatar la actitud del cuidado y la protección como instrumentos para un ‘buen vivir’, como gesto amoroso que pretende preservar la herencia que recibimos del universo y de la cultura y garantizar verdaderamente un mejor futuro para todos”, concluyeron.+

AICA - Toda la información puede ser reproducida parcial o totalmente, citando la fuente

06 Y 07 DE OCTUBRE - 1400HS- II Jornadas de Estudios Patristicos - Orden de San Agustín

2011-10-05T09:30:00.000-07:00

II Jornadas de Estudios Patristicos - ORDEN DE SAN AGUSTÍN

“Estado y Poder en los Padres de la Iglesia”

Buenos Aires, 5 de Octubre de 2011

Estimados todos:

Tenemos el agrado de invitarlos a nuestras II Jornadas de Estudios Patrísticos organizados por este espacio de Investigación promovido por la Orden de San Agustín, la Biblioteca Agustiniana de Buenos Aires.

Esta reunión prevista para los dias Jueves 6 y Viernes 7 de Octubre de 2011 comprende la presentación de ponencias, informes y conferencias provenientes de estudiosos de distintas Universidades de nuestro pais, todas ellas referidas al aporte de la Patrística Greco-Latina a las nociones de Estado y Poder

Con esta moción, renovamos nuestro deseo de profundizar las relaciones entre nuestras respectivas instituciones en un marco de integración de los Estudios Patrísticos. Por tal motivo, renovamos nuestra invitación a todos aquellos que puedan estar interesados en participar y háganos llegar sus aportes, criticas u observaciones a la casilla de correo electrónico detallada más abajo.

Quedamos a su disposición para toda otra consulta que estimen necesario realizar.

Sin otro particular, fraternalmente.

Lic. Fr. José Guillermo Medina, OSA

Director de las Jornadas

D. Pablo Guzmán

Secretario

Persona, Revista de Personalismo comunitario. Nueva entrega

2011-10-05T09:27:00.000-07:00

Apreciados colegas, instituciones hermanas y amigos:

El Instituto Emmanuel Mounier Argentina los invita a visitar la entrega Nº 17 de "PERSONA. REVISTA IBEROAMERICANA DE PERSONALISMO COMUNITARIO", en su publicación on line que edita con periodicidad cuatrimestral desde el año 2006, recogiendo lo mejor de la reflexión personalista actual.

Para los nuevos lectores: se accede a la publicación ingresando en http://www.personalismo.net/persona/ desde donde podrán entrar a los artículos según las secciones o bien pinchar la opción "Revista 17 pdf" para descargarla en forma completa, pudiendo indistintamente imprimirla o leerla en la pantalla.

Desde este número, hemos abierto una nueva sección sobre PERSONA Y LENGUAJE que recoge las investigaciones de esta perspectiva esencial del ser personal como homo loquens, a la que los invitamos especialmente a colaborar.

Finalmente, agradecemos muy especialmente a todos los autores y equipo editorial de PERSONA sin cuyo esfuerzo y confianza esta publicación no sería posible. En esta entrega podrán ver en la ventana de Autores el perfil de cinco nuevos colaboradores que cualifican el número.

Agradeciendo una vez más la presencia de cada uno de ustedes, los saluda cordialmente

Dra. Inés Riego de Moine

Directora

Bergoglio saludó a la comunidad judía por el Año Nuevo

2011-09-28T13:03:00.000-07:00

Bergoglio saludó a la comunidad judía por el Año Nuevo

Buenos Aires, 28 Set. 11 (AICA)

Celebración del año nuevo judio

El arzobispo de Buenos Aires y primado de la Argentina, cardenal Jorge Mario Bergoglio, saludó a la comunidad judía argentina con motivo de las fiestas de Rosh Hashaná (Año Nuevo Judío), que comenzará este miércoles con la aparición de la primera estrella en el firmamento, y el Iom Kipur (Día del Perdón).

El purpurado porteño transmitió su mensaje a través de una carta enviada al rabino Abraham Skorka, rector del Seminario Rabínico Latinoamericano y rabino de la Comunidad Benei Tikva.

"En estos días de las Altas Fiestas quiero hacerme cercano a usted, a su familia y a la comunidad. Estoy espiritualmente unido y rezo con todos ustedes", subrayó.

El cardenal Bergoglio califica como "hermano y amigo" al rabino Skorka, con quien comparte el programa sobre reflexiones bíblicas, en el Canal 21 del arzobispado de Buenos Aires.

"Que el Señor los bendiga abundantemente. Y a todos nosotros nos ayude a seguir caminando como hermanos. Por favor, le pido que no se olviden de rezar por mí", concluyó.

El mensaje del primado argentino fue difundido por la Agencia Judía de Noticias (AJN), que destacó el diálogo interreligioso entre judíos y católicos, y la cercanía del cardenal Bergoglio con esa comunidad, confirmada con su pasada visita a la sede de la mutual AMIA.+

AICA - Toda la información puede ser reproducida parcial o totalmente, citando la fuente

SAN AGUSTIN Y LA MUSICA

2011-09-15T14:05:00.001-07:00

Orden religiosa recurrió al arte musical para la evangelización de los indígenas.

De Tierra Caliente Boletín INAH - México

SONES CALENTANOS TENDRÍAN ORIGEN AGUSTINO

Este género musical posiblemente se originó en el siglo XVI, con la labor de esta orden religiosa, que recurrió al arte musical para la evangelización de los indígenas
Los “san agustines” son una variante de los sones, de los pocos que tienen letra y hacen referencia al santo

Los diversos sones que se han desarrollado en la región de Tierra Caliente son un género mestizo que posiblemente tenga su origen en el siglo XVI, con la formación de músicos y cantores en las capillas de música de la Nueva España, fundadas por diversas órdenes religiosas para la evangelización de los nativos, particularmente por los agustinos, quienes arribaron a esta zona en 1537.
Los sones calentanos sobre San Agustín Victorioso (también conocidos como “san agustines”), cuya lírica —analizada antropológicamente— está inundada de analogías cristianas, son evidencia de la influencia de la orden de los agustinos en los estilos musicales y poesía de dicha región, que abarca partes de los estados de Guerrero, Michoacán, Estado de México, el sureste de Colima y sur de Jalisco.

Esta tesis es parte de la investigación del antropólogo Juan José Atilano Flores, del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta), que será presentada este 1 de septiembre en el ciclo de conferencias de la Cátedra “Ignacio Manuel Altamirano”, que se realiza en el Museo Regional de Guerrero, en Chilpancingo.

El investigador de la Coordinación Nacional de Antropología explicó que el son calentano o de Tierra Caliente, es un género conformado por rasgos españoles, indígenas y africanos, cuyo primer mestizaje musical y poético se dio a partir del canto llano y los villancicos utilizados en el teatro de evangelización.
“Ese fue uno de los primeros indicios del proceso de mestizaje en el que confluyeron las tradiciones española, indígena y negra. Dicho mestizaje se consolidó en el siglo XVIII, con los ‘sonetitos de la tierra’, y a partir de entonces el son fue definido como género musical mezclado”.

Atilano Flores mencionó que “la referencia inmediata que se tiene sobre el posible origen de los sones calentanos, en particular de los ‘san agustines’, es el escrito La Historia de la Provincia de San Nicolás de Tolentino de Michoacán, de fray Diego de Basalenque, publicado en el siglo XVII. En este texto se habla sobre el convento agustino de Tiripetio, donde se estableció una de las primeras capillas de canto donde quizá los religiosos evangelizaban a los indígenas por medio del arte musical”.

“Al paso del tiempo —añadió el especialista— este estilo musical se propagó por los pueblos que se asentaban a lo largo de la Depresión del Balsas, a través de la arriería, el comercio y los puertos, como puntos de encuentro entre las poblaciones”. Algunos de los sitios de Tierra Caliente donde el son ha tenido mayor auge son: Zirándaro, Ciudad Altamirano, Coyuca de Catalán, Ajuchitlán, Tlapehuala, Totolapan y Coahuayutla, en Guerrero; Huetamo y Cuitzeo, en Michoacán; además de Amatepec y Bejucos, en el Estado de México, por mencionar algunos.

“Los sones constituyen la identidad de los habitantes de Tierra Caliente, reflejan sus pensamientos, creencias, ideas e incluso su historia, al expresarse en coplas y corridos la construcción de analogías, característica del pensamiento cristiano, rasgo que seguramente surgió por influencia de los agustinos, quienes arribaron a esta región alrededor de 1537 y permanecieron durante 30 años”, puntualizó el antropólogo Juan José Atilano.

El son calentano, explicó el especialista del INAH, es un género musical que se interpreta con violín, guitarra y tamborita, y cuyas características principales es su ejecución en tiempos de seis octavos, con la presencia frecuente de alteraciones rítmicas con compás de tres cuartos.

Refirió que en particular las piezas musicales de este género en Tierra Caliente se caracterizan por tener nombres de animales que forman parte del entorno del lugar. Además, gran parte de los sones calentanos son “mudos”, ya que pocos de ellos poseen letra de acompañamiento, en su mayoría constituyen onomatopeyas de sonidos de animales propios de la región, como burros, caballos, gallos, pichacuas (ave nocturna), entre otros.

“Desde el punto de vista antropológico, esta imitación es resultado de la necesidad de la población calentana de crear música, a partir de la producción de sonidos cotidianos y comunes presentes en el entorno, que al tomarlos como elementos inspiradores fungen como rasgos de identidad de la comunidad”, explicó Juan José Atilano.

Cabe mencionar que no obstante, hay sones que sí tienen letra pero son muy pocos los ejemplos, como es el caso de las “inditas”, “mariquitas” y “san agustines”, que reciben dichos términos según los versos repetitivos que poseen.

En este sentido, el antropólogo del INAH refirió que los “san agustines”, son de los pocos sones que están acompañados con letras a manera de coplas —versos rítmicos de ocho a diez sílabas—, que a su vez integran la narración de una historia que se le conoce como corrido.

“Hasta el momento se han localizado cinco sones alusivos a San Agustín Victorioso o “san agustines”, cuya relación con esta orden religiosa radica en el pensamiento analógico cristiano que se refleja en las letras de este género musical, además de las temáticas que están asociadas a la ganadería, actividad que se desarrolló en Tierra Caliente a partir de la llegada de los agustinos en el siglo XVI.

“En todos estos sones la letra hace referencia a San Agustín, santo que está presente en términos del discurso como ‘un yo constante’, participando como el personaje que narra, ordena, organiza la fiesta, es dueño del ganado, es el músico que interpreta o el cazador que alimenta a los vaqueros”.

Atilano Flores señaló que cuatro de los cinco “san agustines” fueron registrados por el estudioso del folclor Celedonio Serrano, entre 1942 y 1951; se desconoce la autoría de dichas piezas musicales, excepto de algunos versos compuestos por Juan Bartolo Tavira, a finales de 1919, originario del municipio de Ajuchitlán, Guerrero, según lo indica el texto Mitote, fandango y mariachero, escrito por el doctor en Historia Álvaro Ochoa.

Las cuatro composiciones restantes fueron registradas en las localidades de Coyuca de Catalán y Tlalchapa, en Guerrero; Huetamo, en Michoacán; y en el Estado de México, aunque se desconoce el municipio o localidad de procedencia.

La Cátedra “Ignacio Manuel Altamirano”, organizada por el Centro INAH-Guerrero, tendrá como siguiente tema Percepción social de la mujer en el uso y transmisión de las lenguas originarias, que será expuesto el 6 de octubre por el maestro Antonio García Zúñiga, arqueólogo del Centro INAH-Yucatán.

http://www.inah.gob.mx/index.php/boletines/1-acervo/5212-sones-calentanos-tendran-origen-agustino

La Biblioteca Agustiniana en las XI jornadas internacionales de SAEMED

2011-09-06T09:07:00.000-07:00

XI JORNADAS INTERNACIONALES DE ESTUDIOS MEDIEVALES

XXI CURSO DE ACTUALIZACION EN HISTORIA MEDIEVAL

BUENOS AIRES, 5 AL 7 DE SEPTIEMBRE DE 2011

Desde este Lunes, se encuentran sesionando as distintas mesas que conforman estas XI Jornadas organizadas por La sociedad Argentina de Estudios Medievales y el CONICET, e la sede de este en Saavedra 15 de esta Ciudad.

Organizadas en Mesas de comentarios de naturalización bibliografica y Mesas de avances de investigación, hemos notado la muy buena presencia de trabajos dedicados al Monacato primitivo, la Patristica y la proyección de su pensamiento en filósofos medievales.

La Historia y la Filosofía Medieval sirve de marco ara esta reflexión interdisicplinar que renueva los ánimos de las Instituciones y académicos que dedican sus esfuerzos a este aspecto del saber.

La presencia de Agustín, también es interesante , no solo en el desarrollo interno de algunas ponencias sino y sobre todo, en aquellos que han tomado directamente su aporte como nucleo de sus trabajos

citamos por ejemplo los trabajos presentados por Ruy de Olivera Andrade de la UNESP-ASSIS como también de David Waiman de la Univ del Sur - Conicet.

Merece especial atención el trabajo presentado por la Lic. Brenda Basilico de la Univ. Nacional del Litoral que diserto acerca de " La concepción agustiniana de armonía y su influencia en la obra de Marin Mersenne"

Distinguidos estudiosos del campo filológico, histórico y filosófico se encuentran hoy en la segunda sesión de trabajos, que tendrán su culmine mañana e la tarde con una mesa de cierre conformada por los Doctores Nilda Guglielmi, Alicia Ramadori, Ariel Guiance y Pablo Ubierna

Latinoamérica y su interés por los Estudios Patristicos

2011-09-01T11:58:00.000-07:00

Muy Estimados Colegas:

Les escribo para compartir con ustedes una hermosa noticia. A partir de este año y durante un período de cuatro años, el nuevo Vicepresidente de la AIEP, será nuestro colega chileno, el Dr. Oscar Velásquez.

En una elección muy emocionante e inolvidable realizada en Oxford, en ocasión de la realización de la XVI Conferencia Internacional de Estudios Patrísticos, por vez primera en la historia de nuestra Asociación, un latinoamericano ocupará este importante cargo.

Evidentemente este acto marca un hito en los Estudios Patrísticos en Latinoamérica, ya que entre otras muchas cosas, permitirá que todo nuestro trabajo tenga mayor presencia en ámbitos internacionales.

También quisiera contarles que pudimos organizar un workshop sobre "Estudios Patrísticos en Latinoamérica" en el cual participamos un grupo de 8 argentinos, dos chilenos y un brasileño.

Tuvo muy buena aceptación, fundamentalmente por parte de los organizadores y durante esta semana he recibido excelentes comentarios de algunos de ellos (Carol Harrison, Gilles Clark,Averil Cameron) .

En fin, que fue una experiencia hermosa y que además nos ha unido mucho como grupo. A los que por razones varias no pudieron viajar, les comento que la AIEP ( http://www.aiep-iaps.org/FR/index.html ) está organizando un importante evento en Jerusalén para festejar sus 50 años de existencia. Si bien todavía no está absolutamente confirmada la fecha, probablemente sería entre el 7 al 9 de enero del 2013. Los mantendré informado acerca de todas las novedades, porque esta vez ¡me encantaría que pudiéramos estar todos presentes!.

Con mucho cariño

Patricia Ciner

Nota: Mayor información del Dr. Velasquez :http://www.diadokhe.cl/paginas/personal.html

El Fuego de Boris...un aniversario para nuestra memoria

2011-08-30T14:22:00.000-07:00

Siempre el coraje es mejor / la esperanza nunca es vana

J.L.B.

Por Edit Marinozzi

“¡Queman libros, queman libros!” gritaban los chicos. Era el 30 de agosto de 1980, y un millón y medio de ejemplares de libros del Centro Editor de América Latina ardían en una hoguera que persistió por tres días en un baldío de Sarandí.
La policía de la provincia de Buenos Aires cumplía así la orden que el 7 de diciembre de 1978 firmara el mayor retirado del ejército, Héctor Gustavo de la Serna, que actuaba como juez federal en la ciudad de La Plata.
Los inspectores municipales y el Cuerpo de Caballería habían allanado y clausurado los depósitos del CEAL en Avellaneda y arrestado a catorce peones, bajo la acusación de infringir la Ley 20840, que castigaba a los ciudadanos que “por cualquier medio, intentasen alterar o suprimir el orden institucional y la paz social de la nación”.
Porque se trata de recordar: además del secuestro y la desaparición sistemática de los luchadores sociales y de la consolidación de las bases del plan económico de Martínez de Hoz, la última dictadura militar también llevó adelante una clara política de desaparición y sustitución de buena parte de la producción literaria de la época.
Y es que esos libros “algo habían hecho”: crearon lectores donde no los había. Fueron editados con la explícita intención de abrir perspectivas a los que hasta entonces no los compraban o a los que tenían poco dinero para comprarlos. “Van a ser muy baratos y van a poder comprarlos todas las personas del mundo”.
Ese fue el sueño de un hombre singular en la historia de la edición argentina: Boris Spivacow.
Hijo de revolucionarios, lector voraz, matemático que no ejercía “porque no estaba dispuesto a ponerse el crepón negro cuando murió Evita”, Spivacow inició su vínculo con el mundo editorial a raíz de que tuvo como alumnos particulares a los italianos judíos antifacistas Civita, Levi, Terni y Amati, quienes gestaronAbril, una editorial para chicos y adolescentes. Entre el 41 y el 45 trabajó allí como free lance en tareas de redacción, corrección y consulta sobre textos. Se convirtió después en empleado de planta, director de publicaciones infantiles, director general y subgerente, junto a Aldo Porto y Gino Germani. Fue responsable del lanzamiento de muchas colecciones: Pequeños grandes libros, Diverlandia, las historietas del Sargento Kirk de Pratt y Osterheld. Gatito, inspirado en el de Perrault, y Bolsillitos -que en 1953 vendió 110.000 ejemplares por semana- tuvieron gran repercusión también en toda América Latina.
En 1958, el rector de la UBA, Risieri Frondizi, que quiso una universidad abierta, al servicio de todo el país, se propone crear Eudeba, la editorial universitaria que tenía como modelo otra de financiamiento estatal, la mexicana Fondo de Cultura Económica. Importaron a su gerente, Arnaldo Orfila Reynal, para se ocupara de elegir a quien dirigiría Eudeba. Por entonces, Spivacow ya era docente de la UBA y seguía trabajando en Abril, y aunque estaba entre los seleccionados, su currículum sonaba demasiado ecléctico. Orfila decidió su candidatura con una prueba clave: le pidió conocer su biblioteca. Y el puesto fue suyo.

El objetivo era una editorial que, en vez de reducirse al ámbito universitario, saliera a ganarse al gran público. El lema, “Libros para todos”. La estrategia, editar libros con precio accesible y una distribución que excediera el circuito habitual de las librerías, para concentrarse en los kioscos. El mecanismo, que garantizaba tanto la continuidad en el mercado como la previsibilidad en cuanto a la cantidad de ejemplares a editar, fue el fondo organizado en colecciones. Entre ellas, Cuadernos,Lectores, Serie del siglo y medio y Arte para todos, cuyo primer título fue el “Martín Fierro” ilustrado por Castagnino, el libro de arte más vendido de nuestro país. Durante su gestión, Eudeba llegó a ser un enorme éxito comercial y cultural, con publicaciones de excelente calidad y masivo alcance.
El 3 de agosto de 1966, después de “La Noche de los bastones largos”, Spivacow y su equipo presentaron un documento de renuncia. Dejaban 802 títulos nuevos, 281 reediciones, 11.461.032 ejemplares vendidos, una empresa que no daba pérdidas y multitudes que ya sabían que leer era un derecho irrenunciable.
Con varios de sus colaboradores, Boris fundó el 21 de setiembre del mismo año el Centro Editor de América Latina, con la misma actitud de divulgación y extensión. “Más libros para más” era ahora el eslogan del CEAL.
En 1967 apareció, con un fascículo y un libro semanal, la Historia de la Literatura Argentina, en la que se inició una nueva generación de críticos; historias de la literatura universal, del Siglo XX, de las luchas obreras, del arte, geografías, libros para chicos, biografías, novelas.
“Logra un gran éxito con esta cultura popular en kioscos que se hacía sin plata. Era un mecanismo muy arriesgado, el formidable atrevimiento de un jugador de póquer”.
Graciela Montes lo define como un editor que tenía “un compromiso personal con su proyecto cultural, sabía dónde estaba parado, hacia dónde iba y qué es lo que quería hacer, con una lucidez que no he vuelto a ver en mi vida [...]
Yo aprendí de Boris que tenía que haber un editor que conciba el libro, más allá de todos los especialistas. ‘Vos imaginate lo mejor, lo más hermoso, lo más perfecto. Después vamos a ver cómo lo hacemos’, decía.
Era como seguir el camino del artista, porque para él editar era una pasión y un arte”.
Beatriz Sarlo coincide con otros colaboradores: “Me enseñó un oficio. Desde ir a un taller y ver cómo se mete un pliego hasta cómo se edita un libro”.
El CEAL, sinónimo de política cultural y cultura popular, de literatura por entregas y de entrega a la literatura, ofrecía un ambiente incomparable de trabajo. Es sabido que Spivacow pagaba sueldos bajos, y que el suyo era igual al de cualquier empleado. También, que viajaba en colectivo, caminaba para ir al trabajo y se ocupaba personalmente de comprobar en los kioscos si sus libros y fascículos estaban bien exhibidos.
Viejo, pobre y enfermo, Boris Spivacow recibió un único homenaje en vida: el 11 de mayo de 1994, dos meses antes de morir, la Universidad de Buenos Aires lo nombró Profesor Honorario.
El primer reconocimiento póstumo –y necesariamente póstumo porque murió antes de su publicación- es el libro de Maunás que editó Colihue en 1995, inigualable, porque están allí sus testimonios, fruto de las entrevistas que la autora le realizó.
En marzo del 2006 le pusieron su nombre a la plaza de la Biblioteca Nacional, homenaje complementado con una muestra, y seguido por una campaña que intenta rescatar todos los libros que publicó, encabezada por la periodista e investigadora Judith Gociol.
En el distrito de Avellaneda, un monumento recuerda su nombre y la fogata pírrica. Eventos similares fueron realizados por la Feria del Libro y por Eudeba.
La Cámara Argentina del Libro y la Secretaría de Cultura y Comunicación de la Presidencia de la Nación llama “José Boris Spivacow” a su concurso de Narrativa para autores inéditos.
En diciembre del año pasado, la Legislatura porteña entregó a sus hijos, Irene y Miguel, una plaqueta por “la tarea realizada por el primer director de Eudeba en pro de la cultura y la promoción y socialización de la lectura”.
Y han aparecido otros libros que rescatan y enmarcan su obra. Una serie de ensayos de investigadores de las universidades de Mar del Plata y Buenos Aires, referidos a distintos aspectos de la historia del CEAL, editado por Siglo XXI, que “dan cuenta del proyecto que redefinió las normas del campo intelectual argentino”. Y dos que editó Eudeba: el primero, sobre la relación de los libros y el golpe del 76, y el más reciente, casi un acto de reparación, en el que la relación de la dictadura con la cultura es analizada en la propia editorial.
La obra de Boris Spivacow perdura y se recrea. El fondo bibliográfico fruto de sus sueños es una realidad que sobrevivió a las persecuciones, y se encuentra en bibliotecas privadas y públicas a lo largo y a lo ancho del país. No ha dejado de circular, se sigue usando en cátedras e investigaciones, y sus efectos perduran: ahí donde hay títulos de Boris Spivacow, hay más libros, hay más lectores.

El fuego de Boris sigue ardiendo, mucho más fuerte que el de los biblioclastas.

Trabajo realizado para el Taller de Capacitación Literatura y Periodismo, del Programa Bibliotecas para Armar, coordinado por Mario Méndez, en la Biblioteca Popular Alejandro Gerchunoff.

Fuente:

http://www.blogs.buenosaires.gov.ar/librodearena/2009/08/28/el-fuego-de-boris-spivacow/

San Agustín, conversion, fe, verdad, tiempo..celebramos a nuestro Patrono

2011-08-28T07:27:00.000-07:00

Pensamos que estas palabras de S.S. Benedicto XVI serán de provecho en este día ta especial para nosotros, que celebranos a nuestro Padre san Agustín, que sean de provecho:

"...En su libro “Las Confesiones”, Agustín ha ilustrado en modo conmovedor el camino de su conversión, que con el Bautismo que le administró el Obispo Ambrosio en la catedral de Milán había alcanzado su meta. Quien lee Las Confesiones puede compartir el camino que Agustín en larga lucha interior debió recorrer para recibir finalmente, en la noche de Pascua del 387, en la fuente baustisimal el Sacramento que selló el gran giro de su vida. Siguiendo atentamente el curso de la vida de San Agustín, se puede ver que la conversión no fue un envento de un único momento, sino precisamente un camino. Y se puede ver que en la fuente bautismal este camino no había terminado aún. Como antes del Bautismo, así también después de él la vida de Agustín permaneció, con todo en modo distinto, un camino de conversión – hasta su última enfermedad, cuando hace poner en la pared los Salmos penitenciales para tenerlos siempre ante los ojos; cuando se autoexcluye de recibir la Eucaristía para volver a recorrer una vez más la vía de la penitnecia y recibir la salvación de las manos de Cristo, como don de la misericordia de Dios. Así podemos hablar de las “conversiones” de Agustín que, de hecho, han sido una única gran conversión en la búsqueda del Rostro de Cristo y después en el caminar junto con Él.

Quisiera hablar de tres grandes etapas en este camino de conversión, de tres “conversiones”. La primera conversión fundamental fue el camino interior hacia el cristianismo, hacia el “sí” de la fe y del Bautismo. ¿Cuál fue el aspecto esencial de este camino? Agustín, de una parte, era hijo de su tiempo, condicionado profundamente por los hábitos y las pasiones dominantes en él, como también por todas las preguntas y problemas de un joven. Vivía como todos los otros, y sin embargo había en él algo de particular: él permanece siempre como una persona en búsqueda. No se contentó nunca con la vida así como se presentaba y como todos la vivían. Estaba siempre atormentado por la cuestión de la verdad. Quería encontrar la verdad. Quería conseguir saber la qué es el hombre; de dónde proviene el mundo; de dónde venimos nosotros mismos, a dónde vamos y cómo podemos encontrar la vida verdadera. Quería encontrar la recta vía y no simplemente vivir ciegamente sin sentido y sin meta. La pasión por la verdad y la verdadera palabra-clave de su vida. Y hay aún una pecularidad. Todo lo que no llevaba el nombre de Cristo, no le bastaba. El amor por este nombre – nos dice – lo había bebido con la leche materna (cfr Confesiones 3,4,8). Y siempre había creído – a veces más bien vagamente, a veces más claramente – que Dios existe y que Él cuida de nosotros. Pero conocer verdaderamente a este Dios y familiarizarse de verdad con aquel Jesucristo y llegar a decirle “sí” con todas las consecuencias – esta era la lucha interior de sus años jóvenes. Nos cuenta que, por medio de la filosofía platónica, había aprendido y reconocido que “en el principio era el Verbo” – el Logos, la razón creadora. Pero la filosofía no le indicaba ninguna vía para alcanzarlo; este Logos permanecía lejano e intangibile. Sólo en la fe de la Iglesia encontró después la segunda verdad esencial: el Verbo se hizo carne. Y así Él nos toca, nosotros lo tocamos. A la humildad de la encarnación de Dios debe corresponder la humildad de nuestra fe, que depone la soberbia sabelotodo y se inclina entrando a formar parte de la comunidad del cuerpo de Cristo; que vive con la Iglesia y sólo así entra en la comunión concreta, más bien corpórea, con el Dios viviente. No debo decir cuánto nos concierne a nosotros: permanecer personas que buscan, que no se contentan con lo que todos dicen y hacen. No separar la mirada del Dios eterno y de Jesucristo. Aprender siempre de nuevo la humildad de la fe en la Iglesia corporal de Jesucristo.

Su segunda conversión nos la describe Agustín al final del segundo libro de sus Confesiones con las palabras: “Oprimido por mis pecados y por el peso de mi miseria, había lanzado en mi corazón y meditado una fuga en la soledad. Tú, sin embargo, me lo impediste, confortándome con estas palabras: «Cristo ha muerto por todos, para que aquellos que viven no vivan más para sí mismos, sino para aquel que que ha muerto por todos»” (2 Corintios 5,15; Confesiones 10,43,70). ¿Qué había sucedido? Después de su Bautismo, Agustín se había decidido a volver a África y allí había fundado, junto con sus amigos, un pequeño monasterio. Ahora su vida debía estar dedicada totalmente al coloquio con Dios y a la reflexión y contemplación de la belleza y de la verdad de su Palabra. Así pasó tres años felices, en los cuales creía que había llegado a la meta de su vida; en aquel periodo nace una serie de preciosas obras filosóficas. En el 391 fue a encotrar en la ciudad portuario de Hipona a un amigo, al que quería conquistar para la vida monástica. Pero en la liturgia dominical, de la cual participó en la catedral, fue reconocido. El Obispo de la ciudad, un hombre de origen griego, que no hablaba bien el latín y se fatigaba predicando, en su homilía sin venir al caso dice que tenía la intención de elegir a un sacerdote al cual confiar también la tarea de la predicación. Inmediatamente la gente agarró a Agustín y lo llevó a la fuerza hacia delante, para que fuese consagrado sacerdote al servicio de la ciudad. Poco después de esta consagración forzada, Agustín escribe al Obispo Valerio: “Me sentí como uno que no sabe tener el remo y al cual, sin embargo, le es asignado el segundo puesto en el timón… Y de aquí derivaban aquellas lágrimas que algunos hermanos me vieron derramar en la ciudad al tiempo de mi ordenación” (cfr Epístola 21,1s). El bello sueño de la vida contemplativa se había desvanecido, la vida de Agustín le resultaba fundamentalmente cambiada. Ahora debía vivir con Cristo para todos. Debía traducir sus conocimientos y sus pensamientos sublimes al pensamiento y al lenguaje de la gente sencilla de su ciudad. La gran obra filosófica de toda una vida, que había soñado, quedó sin escribir. En su lugar nos viene dada una cosa más preciosa: el Evangelio traducido en el lenguaje de la vida cotidiana. Lo que ahora constituía su cotidianeidad, lo ha descrito así: “Corregir a los indisciplinados, confortar a los pusilánimes, sostener a los débiles, refutar a los opositores… estimular a los negligentes, frenar a los pendencieros, ayudar a los necesitados, liberar a los oprimidos, mostrar aprobación a los buenos, tolerar a los malos y amar a todos” (cfr Sermón 340, 3). “Continuamente predicar, discutir, reprender, edificar, estar a disposición de todosi – es una ingente carga, un gran peso, una enorme fatiga” (Sermón 339, 4). Esta fue la segunda conversión que este hombre, luchando y sufriendo, debió realizar continuamente: siempre estar de nuevo allí para todos; siempre de nuevo, junto con Cristo, dar la propia vida, a fin de que otros pudieran encontrar en Él la verdadera Vida.

Hay todavía una tercera etapa decisiva en el camino de conversión de san Agustín. Después de su ordenación sacerdotal, había pedido un periodo de vacaciones para poder estudiar más a fondo las Sagradas Escrituras. Su primer ciclo de homilías, después de esta pausa de reflexión, consideró el Sermón de la montaña; allí explicaba la vía de la recta vida, “de la vida perfecta”, indicada de modo nuevo por Cristo –la presentaba como una peregrinación hacia el monte santo de la Palabra de Dios. En estas homilías se puede percibir aún todo el entusaismo de la fe apenas encontrada y vista: la firme convicción de que el bautizado, viviendo totalmente según el mensaje de Cristo, puede ser, precisamente, “perfecto”. Alrededor de veinte años depués, Agustín escribió un libro titulado Las Retractaciones, en el cual pasa revista de modo crítico a sus obras hasta aquel momento, aportando correcciones donde, en el entre tanto, había aprendido cosas nuevas. Respecto al ideal de la perfección en sus homilías sobre el Sermón de la montaña anota: “En el entre tanto he comprendido que uno sólo es verdaderamente perfecto y que las palabras del Sermón de la montaña han sido totalmente realizadas en uno solo: en Jesucristo mismo. Toda la Iglesia por el contrario – todos nosotros, incluidos los Apóstoles – debemos rogar todos los días: perdona nuestras ofensas como nosotros perdonamos a quienes nos ofenden” (cfr Retractaciones I 19,1-3). Agustín había aprendido un último grado de humildad – no sólo la humildad de introducir su gran pensamiento en la fe de la Iglesia, no sólo la humildad de traducir sus grandes conocimientos en la simplicidad del anuncio, sino también la humildad de reconocer que a él mismo y a la entera Iglesia peregrina era continuamente necesaria la bondad misericordiosa de un Dios que perdona; y nosotros – añadía – nos volvemos semejantes a Cristo, el Perfecto, en la medida más grande posible, cuando nos volvemos como Él personas de misericordia.

En esta hora agradecemos a Dios por la gran luz que se irradia de la sabiduría y de la humildad de san Agustín y pedimos al Señor para que dé a todos nosotros, día tras día, la conversión necesaria y así nos conduzca hacia la verdadera vida. Amén.

III Domingo de Pascua, 22 abril 2007

Benedicto XVI, Huerto del Olmo, Pavia

Episopado Argentino y la defensa de la Vida

2011-08-24T06:12:00.000-07:00

Declaración del Episcopado en defensa de la vida: de la madre y del hijo

Buenso Aires, 23 Ago. 11 (AICA) Hablar del tema de la vida en el actual contexto nacional, “tiene una significación muy concreta”, porque “hoy la vida está muy amenazada por la droga y las diversas adicciones, la pobreza y la marginalidad en la que muchas personas viven su existencia en un estado de vulnerabilidad extrema; también la delincuencia aparece hoy en forma frecuente como atentado contra la vida”, expresa la declaración de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Argentina que, titulada “No una vida, sino dos”, se dio a conocer hoy. “Junto con estos peligros -añade la declaración- nos encontramos frente al planteo del aborto. Queremos afirmar con claridad: cuando una mujer está embarazada, no hablamos de una vida sino de dos, la de la madre y la de su hijo o hija en gestación. Ambas deben ser preservadas y respetadas. La biología manifiesta de modo contundente a través del ADN, con la secuenciación del genoma humano, que desde el momento de la concepción existe una nueva vida humana que ha de ser tutelada jurídicamente”, porque “el derecho a la vida es el derecho humano fundamental”. El siguiente es el texto completo de la declaración episcopal:

NO UNA VIDA, SINO DOS ("Elige la vida y vivirás" (Dt. 30, 19)
Durante este Año de la Vida, hemos reflexionado sobre ella y la hemos reconocido como un regalo maravilloso que recibimos de Dios, y que hace posible todos los otros bienes humanos. También hemos observado con dolor situaciones sociales en las que no se está promoviendo el valor supremo de la vida.

Hablar de este tema, en el actual contexto nacional, tiene una significación muy concreta. En efecto, hoy la vida está muy amenazada por la droga y las diversas adicciones, la pobreza y la marginalidad en la que muchas personas viven su existencia en un estado de vulnerabilidad extrema; también la delincuencia aparece hoy en forma frecuente como atentado contra la vida.

Junto con estos peligros nos encontramos frente al planteo del aborto. Queremos afirmar con claridad: cuando una mujer está embarazada, no hablamos de una vida sino de dos, la de la madre y la de su hijo o hija en gestación. Ambas deben ser preservadas y respetadas. La biología manifiesta de modo contundente a través del ADN, con la secuenciación del genoma humano, que desde el momento de la concepción existe una nueva vida humana que ha de ser tutelada jurídicamente. El derecho a la vida es el derecho humano fundamental.

En nuestro país hay un aprecio de la vida como valor inalienable. La vida propia y ajena es para los creyentes un signo de la presencia de Dios, e incluso a quienes no conocen a Dios o no creen en Él, les permite "sospechar" la existencia de una realidad trascendente.

Valoramos las recientes medidas adoptadas respecto del cuidado de la vida en la mujer embarazada. Es absolutamente prioritario proteger a las futuras madres, en particular a las que se encuentran en estado de marginalidad social o con dificultades graves en el momento del embarazo. Los varones, que también lo hicieron posible, no deberían desentenderse.

Deseamos escuchar, acompañar y comprender cada situación, procurando que todos los actores sociales seamos corresponsables en el cuidado de la vida, para que tanto el niño como la madre sean respetados sin caer en falsas opciones. El aborto nunca es una solución.

Una decisión legislativa que favoreciera la despenalización del aborto tendría consecuencias jurídicas, culturales y éticas. Las leyes van configurando la cultura de los pueblos y una legislación que no protege la vida favorece una cultura de la muerte. La ley, en cuanto base de un ordenamiento jurídico, tiene un sentido pedagógico para la vida de la sociedad.

Invitamos a nuestros fieles laicos y a todos los ciudadanos a reflexionar y expresarse con claridad a favor del derecho a la vida humana. Lejos estamos de desear que este debate provoque más divisiones en la sociedad argentina. Solicitamos, por ello, que las expresiones vertidas sobre este tema se realicen con el máximo respeto, eliminando toda forma de violencia y de agresividad, ya que estas actitudes no están a la altura del valor y de la dignidad que promovemos.

Invocamos la protección de Dios, fuente de toda vida, para que ilumine a los legisladores. En el marco del Bicentenario, cada vida humana acogida con grandeza de corazón renueva la existencia de nuestra Patria como hogar abierto a todas y a todos.

Buenos Aires, 18 de agosto de 2011. 159º Reunión de la Comisión Permanente

Conferencia Episcopal Argentina+

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Bernard Noel y Francois Roun - Invitación UNSAM

2011-08-23T14:00:00.000-07:00

Presentación de Libro: Los Dominicos en el siglo XIX

2011-08-23T08:25:00.000-07:00

Los dominicos insurgentes y realistas

San Miguel de Tucumán, 22 Ago. 11 (AICA)

El Instituto de Investigaciones históricas “Prof. Manuel García Soriano” de la Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino (UNSTA), presentará el libro “Los dominicos insurgentes y realistas, de México al Río de la Plata”, que estará a cargo del coordinador de la obra, Fray Eugenio Torres Torres OP, del Instituto Dominicano de Querétaro, México. El coordinador de la obra es el mismo fray Eugenio M. Torres Torres, OP, director del Instituto Dominicano de Investigaciones Históricas de Querétaro, México, y en la edición participaron Miguel Ángel Porrúa como editor y José Antonio García Luque como coeditor. “Los dominicos insurgentes y realistas, de México al Río de la Plata” expone la participación de los frailes dominicos en los procesos independentistas del Ecuador, Venezuela, la Argentina, Colombia, México, Chile, Guatemala y el Perú, quienes desde del bando realista como del insurgente y en campos tan diversos como la política, la filosofía, la educación, el arte y la guerra, tomaron parte en los acontecimientos que transformaron el mapa latinoamericano entre 1809 y 1821. Se analizan las trayectorias de algunos dominicos como fray Servando Teresa de Mier y fray Luis Carrasco en México; fray Manuel Cisneros en el Ecuador; fray Manuel de Samaniego en Venezuela; fray Justo Santa María de Oro en Chile y la Argentina; fray Ignacio Mariño en Colombia; fray Pedro Arce, fray José María Torres y fray Tadeo Silva en Chile; fray Ramón Casaus en México y Guatemala; fray Julián Perdriel en la Argentina; fray Jerónimo Cavero y fray José Bernardo Alcedo en el Perú. Desde la UNSTA se resaltó que la tarea de investigación se inició en 2008, primero en archivos históricos de Chiapas, Oaxaca y Centroamérica, luego en los archivos provinciales de los dominicos de México, Chile, la Argentina, Colombia y el Perú, para concluir en el Archivo General de la Nación de México y en la Biblioteca Nacional de Chile. La historia secular y la historia de la Iglesia En 25 capítulos, los autores reconstruyen esta apasionante historia donde se constata la importancia de no desvincular las historias de cada país con la de la Iglesia, en sus dos dimensiones la religiosa y la secular, ambas con sus seis ámbitos respectivos: el conventual y curial o parroquial, el provincial y diocesano, y los de las curias romanas —la papal y la de cada una de las órdenes religiosas—. Entramado que a lo largo del período colonial, el siglo XIX y parte del XX es necesario no perder de vista, explican los responsables de la presentación. El Instituto de Investigaciones Históricas de la UNSTA colaboró en la concreción de este ambicioso proyecto de investigación, con la digitalización de fuentes documentales de los archivos dominicanos de la Argentina. La presentación del libro estará a cargo de la doctora Gabriela Tío Vallejo (UNT) y del Lic. Fray Eugenio Torres Torres, siendo la moderadora de esta presentación la directora del Instituto de Investigaciones Históricas, hermana Cynthia Folquer. Se llevará a cabo el martes 23 de agosto a las 19.30, en el Aula PB 1 de la UNSTA, 9 de Julio 165, San Miguel de Tucumán.+

PRESENTACION: El bronce en la región Calchaquí de Juan Bautista Ambrosetti

2011-08-19T13:03:00.000-07:00

Tenemos el agrado de invitarlos a la presentación del libro El bronce en la región Calchaquí de Juan Bautista Ambrosetti, el día 25 de agosto a las 18 horas en el Museo Etnográfico, Moreno 350.

La presentación estará a cargo de la Dra. Andrea Pegoraro, el Dr. Luis González y la Dra. Myriam Tarragó

“Por primera vez los materiales de metal prehispánicos del Noroeste argentino fueron tratados como un universo de estudio particular, considerando sus características formales, expresivas y funcionales y sus cualidades fisico-químicas. Pero, además, la obra se inscribió en el debate vigente en la época, sobre la existencia o no de una “civilización” autóctona e independiente de un supuesto centro cultural andino, identificado con los Incas. El bronce en la región Calchaquí admite múltiples lecturas, todas enriquecedoras. Por tal razón, a más de un siglo de su publicación, mantiene su frescura y resulta una obra de revisión ineludible para cualquier interesado en el rico pasado de la región”.

Museo Etnográfico
Exhibiciones
Martes a Viernes de 13 a 19 hs.
Sábados, Domingos y Feriados de 15 a 19 hs.
Bono Contribución voluntario $3
Moreno 350 – Ciudad Autónoma de Buenos Aires
CP (1091)
Tel. 4331-7788 / 4345-8196
E-mail: etnoprensa@filo.uba.ar
www.museoetnografico.filo.uba.ar

Agustín, Filosofo y Predicador. Un coloquio para conmemorar a Goulven Madec

2011-08-16T10:17:00.000-07:00

Institut d´ Ëtudes Augustiniennes, París

Agustín coloquio para conmemorar a Goulven Madec

El 8 de y 9 Septiembre de 2011, bajo el título: « AUGUSTIN, Philosophe et Prédicateur » el Institut d'Etudes Augustiniennes organiza la conmemoración de P. Madec Goulven AA. Quien fuese director de investigación de largo plazo en el prestigioso Centro Nacional de la Recherche Scientifique de París, murió a los 78 años en abril de 2008.

Como una de las mejores autoridades en las obras de Agustín, Père Madec ha prestado grandes servicios como co-editor y autor de numerosos artículos sobre el >.

La contribución de la investigación para comprender el pensamiento agustiniano de Goulven Madecs ahora es unánimemente reconocido por el mundo científico internacional. Su originalidad consiste en el hecho de que nunca ha separado el filósofo Agustín del predicador: sus monografías o sus artículos en la Revue des Etudes Augustiniennes y Augustinus-Lexikon da cuenta de los tratados filosóficos de San Agustín y la reflexión que de ellos ha hecho este recordado agustinologo.

G. Madec era un miembro de la Unidad de Investigación Cooperativa de la UPR 76 Centre National de la Recherche Scientifique , donde ha contribuido en gran medida a la edición, traducción y comentario del neoplatónico Porfirio Vita Plotini y la recopilación de los dichos de los escritos de Plotino. También cuenta con un coloquio internacional prédicateur Agustín (395-411) , coordina el recién descubierto por F. Dolbeau sermones se dedicó a San Agustín.

El coloquio en septiembre de 2011 seguramente va a demostrar la productividad de este enfoque sobre San Agustín.

Comité Científico:

Isabelle Bochet (IEA, LEM)
Nicole Bériou (EPHE)
, François Dolbeau (EPHE)
, Jean-Claude fredouille (Université Paris Sorbonne),
Marie-Odile Goulet-Caze (UPR 76)
Jean-François Petit (Institut Catholique de Paris),
Brian Stock (Toronto , PIMS Instituto Pontificio de Estudios Medievales)
Zarini Vicente (Université Paris Sorbonne)

Contacto

Instituto de Estudios Augustiniennes
3 rue de l'Abbaye
75006 Paris
Tel: +33 (0) 1 43548025
E-mail: i.bochet @wanadoo.fr

Finalizo la VII Semana Agustiniana de Pensamiento

2011-08-16T07:57:00.000-07:00

El viernes 12 de agosto pasado ante un Auditorio participativo, finalizó la séptima edición de la Semana Agustiniana de Pensamiento (VII SAP).

La ultima jornada estuvo a cargo de tres expositores, que continuaron ahondando en el lema general propuesto: “Persona y Democracia”, enfocado principalmente desde la perspectiva del Personalismo comunitario en dialogo con el pensamiento Agustiniano.

Para tal fin se contó con la presencia, entre otros expositores; del filósofo español y docente universitario; Carlos Díaz, que una vez más nos iluminó respecto del rol y la propuesta que el personalismo comunitario intenta proponer en épocas de cambios vertiginosos como la nuestra. Por otra parte se analizó la situación eclesiástica actual, sus luces y oscuridades, invitándonos como cristianos, o bien como laicos comprometidos socialmente; a reparar en una sociedad más igualitaria, no simplemente en el discurso, sino también en los actos.

El P. Flavio Mendoza de la Prelatura de Cafayate, expuso sobre la recepción de los tópicos catolicidad y cristiandad europea en los primeros tiempos de la colonización, no exento de detalles, pero a su vez didáctico y preciso, Mendoza analizo las diferentes asimilaciones que tuvo el cristianismo, respecto de sus receptores; principalmente en la región del norte argentino. Por último el P. Dr. Demetrio Jiménez, OSA, expuso sobre la situación actual de la Universidad, y más precisamente de la Universidad Católica, y de cómo en ésta última se deben anudar el carácter autónomo por un lado, sin perder la perspectiva cristiana del dialogo y de una sensata reflexión y de una más humilde actitud a la hora de Investigar, tarea importante que alumbro desde una perspectiva netamente agustiniana. Para esta tarea, resalta el papel de la filosofía como pregunta original, a la hora de reflexionar sobre la tradición que llamamos Universidad.

Así culmino la séptima edición de la SAP, con mucha alegría de por medio el público saludó y despidió a los expositores (la mayoría allí reunidos), hecho que constata una semana que no solo ha dado frutos en el campo teórico intelectual, sino también a nivel personal y social. Esta semana que pasó, ha dejado sus certezas en el camino, pero sin lugar a dudas, ha dejado también sus buenas preguntas a resolver.

Joaquin Pegoraro, ROU - UBA

Adiós a un pionero del hipertexto

2011-08-15T11:19:00.000-07:00

Murió el padre Roberto Busa SJ, pionero del hipertexto

Varese (Italia), 12 Ago. 11 (AICA)

“Si hoy podemos leer este artículo, escrito en el teclado de una computadora. Si las computadoras jubilaron definitivamente a la máquina de escribir, si podemos escribir y reescribir textos, hacer análisis y búsquedas con un par de “clicks”, si nos comunicamos, cada vez más, a través de mensajes virtuales, se lo debemos, sobre todo, a él”,. Así inicia L’Osservattore Romano la noticia sobre la muerte del padre Roberto Busa, jesuita, lingüista, filósofo e informático, inventor de la lingüiítica informática, y anticipador del hipertexto activo en la web

El padre Roberto Busa, murió de muerte natural, el martes 9 de agosto en el “Aloisianum”, el instituto de Gallarate (Varese), donde se había retirado a vivir desde los años sesenta juntamente con los grandes decanos de la Compañía de Jesús, entre ellos el cardenal Carlo María Martini, del cual fue amigo e interlocutor. El próximo noviembre habría cumplido los 98 años y hasta hace algunas semanas estaba todavía activo y ocupado con nuevos proyectos.

Nacido en Vicenza el 28 de noviembre de 1913, a los 16 años se hizo amigo de Albino Luciani, el futuro Juan Pablo I, en el seminario de Belluno, norte de Italia. Sus trabajos le valieron la institución del “Roberto Busa Award”, el máximo galardón del sector.

Pionero del hipertexto activo

La computadora nació como una máquina para hacer cálculos. Justo después de la Segunda Guerra Mundial este emprendedor jesuita trabajaba en una obra titánica, quería analizar la obra de Santo Tomás, la belleza de nueve millones de palabras. Había, fatigosamente, reunido, a mano, diez mil fichas, todas dedicadas al inventario de la preposición «en», que creía fundamental desde el punto de vista filosófico.

El Padre Bussa tenía un reto: deseaba conectar entre ellas expresiones, frases, citas y compararlas con otras fuentes disponibles. Por eso en 1949 llamó a la puerta de Thomas Watson, el fundador de IBM, que lo recibió en su estudio neoyorquino, lo escuchó y finalmente le dijo: “No es posible pedirle a las máquinas lo que usted me está diciendo. Usted pretende ser más americano que nosotros”.

El jesuita no se dio por vencido y puso bajo los ojos del jefe un cartel en el que estaba impreso el lema de la multinacional, acuñado por el propio Watson: “Lo difícil lo hacemos rápido, lo imposible nos lleva algo más de tiempo”. Busa se lo dio al fundador de la IBM sin esconder su desilusión. Watson se sintió provocado y cambió de idea: “Está bien, padre, lo intentaremos. Pero con una condición: me debe prometer que no cambiará IBM, acrónimo de International Bussiness Machines, por International Busa Machines”.

De este desafío entre dos genios nació el hipertexto, el conjunto estructurado de informaciones unidas entre sí por conexiones dinámicas que se pueden consultar en la computadora por un toque del mouse.

El término “hipertexto” fue acuñado por Ted Nelson en 1965 para idear un sistema software capaz de memorizar itinerarios realizados por un lector. Pero, como lo admitió el mismo autor, la idea se remontaba a antes de la invención de la computadora. Antonio Zoppetti, experto en lingüística e informática, documentó y afirmó que quien realmente actuó con el hipertexto, al menos quince años antes que Nelson, fue precisamente el padre Busa.

El Index Thomisticus

Su obra principal es el Index Thomisticus, una empresa titánica que duró casi medio siglo, invirtiendo en ella un millón ochocientas mil horas, ocupa cincuenta y seis volúmenes, con un total de setenta mil páginas. Desde el primer tomo, que salió en 1951, el religioso catalogó todas las palabras contenidas en los ciento dieciocho libros de santo Tomás y de otros sesenta y un autores. Hace 21 años, la obra se convirtió primero en CD y luego en DVD.

Iniciador del uso de la informática para el análisis del texto, la lexicografía y la investigación bibliográfica, gracias a su obra la hermenéutica textual recibió una contribución decisiva de la informática lingüística. En 1992 fundó la Escuela de Lexicografía y Hermenéutica, dentro de la Facultad de Filosofía de la Pontificia Universidad Gregoriana.

Entre sus libros más recientes, se encuentran “Dando vuelta Babel, es decir volver a las raíces de cada lengua”, y “Quodlibet, migajas de mi Molino”, tal vez su obra más abierta y pública.

“Este jesuita –recuerda en una nota de “La Stampa” Giovani Ferrari, colaborador del padre Busa y profesor de lingüística computacional en la facultad de Letras de Vercelli– fue el inventor de la elaboración de los textos mediante calculadoras, si hoy podemos memorizar los textos y analizar la frecuencia de las palabras se lo debemos a su mente. Fue él quien se lo enseñó a todo el mundo”.+

Vides - Moritan: un acercamiento desde el personalismo al tópico Persona-Democracia

2011-08-10T08:33:00.000-07:00

Ayer martes 8 de agosto se realizó la segunda jornada de la séptima Semana Agustiniana de Pensamiento (SAP), bajo el lema “Persona y Democracia”.

Los respectivos expositores en orden de presentación fueron: David E Vides, autor de origen colombiano que disertó con excelente dicción sobre : “El conflicto social en América Latina”. Invitándonos a reflexionar sobre las tan conocidas y aun no resueltas problemáticas latinoamericanas, donde se interconectan, ley, moral y cultura. Ante la multiplicidad de actores sociales implicados en distintos conflictos comunitarios, el autor pugna por una educación fuerte ya desde las edades más tempranas, apostando a la interculturalidad, y la aceptación del “otro” como una existencia singularísima e importante. Por otra parte Vides considera la formación política integral, como el camino hacia una comprensión de la universalidad humana. Autor de:“El personalismo Comunitario en Colombia” , se desempeña en la educación media, como profesor de formación religiosa.

La segunda sección de la jornada estuvo a cargo de Javier García Moritán, con su exposición: “La comunicación que dice a la persona”, donde partió de un análisis democrático, con su respectivo descreimiento social actual, esgrimiendo por otra parte posibles soluciones. Netamente crítico de la política partidaria y los manejos políticos de masas, Moritán se muestra defensor de una democracia pluralista, formante en valores cívicos y éticos, integradora de una verdadera comunicación entre personas, una comunicación “onto-relacional”, donde prime el carácter dialógico. Autor de el blog http://www.actoypotencia.com.ar, y reconocido expositor de la corriente personalista, especialmente referido a Mounier, este joven ensayista cerró su ponencia invitándonos a reflexionar sobre el rol de la persona en la sociedad actual, como no simple sujeto de derecho, sino también como parte activa y fundamental de la constitución comunitaria.

Este Miércoles la presencia del destacado filosofo Carlos Diaz dara continuidad a la VII Semana Agustiniana de Pensamiento.

VII SAP - Inauguracion

2011-08-09T09:49:00.000-07:00

En el día de ayer, se inauguro en el Auditorio San Agustín de esta Ciudad Autónoma de Buenos Aires( Subsuelo de Agüero 2560 ) , el ciclo de Conferencias que componen esta Séptima edicion de la Semana Agustiniana de Pensamiento « Persona y Democracia », que contara con la presencia de Javier Garcia Meritan y Carlos Diaz, entre otros .

La asistencia es libre y gratuita

Mayores informes en biblioteca@sanagustin.org

Giovanni Zamboni Romano - Concierto de Laúd

2011-07-29T13:29:00.000-07:00

Parroquia Ortodoxa San Martín de Tours

Armenia 2133 - Buenos Aires

Viernes 5 de agosto- 21 hs.

"Intavolatura di Leuto"

Miguel de Olaso (laúd)

"Una de las pocas colecciones de música italiana para laúd del settecento: la de Giovanni Zamboni Romano, quien vivió en Roma en la misma época que Händel, Corelli y el más importante laudista alemán del barroco, Sylvius Leopold Weiss"

Entrada a la gorra

Miguel de Olaso, vihuelista, laudista y guitarrista argentino, nació en Buenos Aires en 1964.

Se formó con Omar Cyrulnik, Mónica Cosachov, Eduardo Isaac, Miguel Angel Girollet y Eduardo Egüez. Es Profesor egresado del Conservatorio Nacional “Carlos López Buchardo”, de la cátedra de Guitarra del Maestro Jorge Martínez Zárate.

Realizó estudios de especialización en laúd y guitarra barrocos en la Schola CantorumBasiliensis (Basel, Suiza) con el laudista Hopkinson Smith.

Obtuvo el 1er Premio en los siguientes concursos de guitarra: Guitarra Artística de Buenos Aires (1987), Promociones Musicales (1987) y Círculo Guitarrístico Argentino (1992).

Ha participado, bajo la dirección de Daniel Suárez Marzal, como laudista y preparador musical, en las siguientes producciones del Teatro San Martín: “Trilogía del Veraneo” (Carlo Goldoni), “El Perro del Hortelano” (Lope de Vega) y “La Celestina” (Fernando de Rojas); y bajo la dirección de Willy Landin en “La Mandrágora” (Maquiavelo) en Teatrísimo (Teatro Regina) y “El Burgués Gentilhombre” (Molière).

Es profesor de laúd en la Carrera de Música Antigua del Conservatorio Superior de Música “Manuel de Falla”. Asimismo, se dedica a la docencia en forma particular, e impartiendo cursos y clases magistrales en Buenos Aires y el interior del país.

Es integrante de la Orquesta Barroca Argentina (Verónica Cangemi) y del Ensamble Louis Berger (Ricardo Massun). Desarrolla su actividad de conciertos en Argentina y en el exterior.

Su primer CD solista “La Guitarra en España y el Nuevo Mundo” recibió una nominación en los Premios Gardel 2008 en el rubro "Mejor CD de Música Clásica".

Google y su doodle por el agustino considerado el precursor de la genética.

2011-07-20T13:17:00.000-07:00

¿Quién fue Gregor Mendel y por qué Google le dedicó un doodle?

Cargando, aguarde un momento...

VIENA, Austria.- Gregor Mendel, considerado el "Padre de la genética", es homenajeado en esta fecha por el buscador Google, que decidió dedicarle uno de sus tradicionales doodles.

Mendel nació un 20 de julio como hoy, pero del año 1822, y por eso el gigante de la web tomó la determinación de rendirle tributo, en el marco de un nuevo aniversario de su natalicio.

Sacerdote del monasterio agustino de Königskloster, dedicó gran parte de su vida a los estudios biológicos, a través de los cuales logró trascender a nivel mundial.

En 1851, se doctoró en matemática y ciencias, en Viena. Tiempo después, se transformó en profesor suplente de laReal Escuela de Brünn.

Su principal aporte a la ciencia fue a partir de experimentar cruzamientos de guisantes en el jardín del monasterio. A través de los mismos logró descubrir los comportamientos que rigen las herencias genéticas, lo que hoy se conoce como “Las cuatro leyes de Mendel”: paridad, antagonismo, conservación elemental y segregación independiente.

Demostró gracias a ese trabajo que las características heredables son aportadas mediante unidades discretas que se heredan por separado. En ese momento, Mendel llamó a estas unidades como "elementos", pero son las mismas que hoy conocemos como "genes".

Años más tarde fue nombrado abad de su monasterio, por lo que dejó la ciencia definitivamente para dedicarse de lleno a las tareas religiosas.

Cabe aportar que sus trabajos no fueron valorados sino hasta 14 años después de su muerte, acontecida en enero de 1884, producto de una nefritis.

ENDEPA denuncia las consecuencias de la megamineria

2011-07-18T10:49:00.000-07:00

Formosa, 18 Jul. 11 (AICA)

James Anaya, relator de las Naciones Unidas para la situación de los derechos y libertades fundamentales de los pueblos indígenas.

El Equipo Nacional de Pastoral Aborigen (ENDEPA), informó en un comunicado que representantes de 33 comunidades indígenas de la Puna jujeña y salteña denunciaron, en Suiza, ante el relator especial de las Naciones Unidas para la situación de los derechos y libertades fundamentales de los pueblos indígenas, James Anaya, el avance de la megaminería de litio sobre sus territorios.

La reunión se realizó en el marco de la cuarta sesión del Mecanismo de Expertos sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de Naciones Unidas, en Suiza, a la cual los representantes asistieron, junto a otras delegaciones de todo el mundo.

Los delegados de las comunidades, Clemente Flores y Rodrigo Solá, asesor jurídico de ENDEPA, declararon: “Fue una muy buena reunión, amena, el relator mostró interés y preocupación por el caso que le planteábamos de la exploración de litio en las Salinas Grandes sin consulta a las comunidades, pero además conocía el caso, realizaba preguntas pertinentes para completar el panorama y ofrecía sugerencias de apoyo dentro del marco de sus funciones”.

“James Anaya manifestó que realizará las acciones a su alcance para recabar mayor información por parte del Estado argentino e intentar encauzar el respeto por los derechos indígenas de las comunidades afectadas”, dijeron los delegados.

En la entrevista se plantearon estrategias para colaborar con las comunidades afectadas, entre las que el líder indígena destacó: “Las comunidades nos habían dado el mandato de solicitar al relator Anaya que visite la Argentina para conocer personalmente la dura realidad que atraviesan en las distintas provincias”, y agregó que la reunión se concretará entre los días 27 de noviembre al 7 de diciembre. Allí continuarán las reuniones con representantes indígenas y del gobierno. Luego se realizará un informe sobre el cumplimiento del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) y la Declaración de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.

Respecto de la agenda pendiente, Clemente Flores agregó: “Nos reuniremos con especialistas de la OIT en el Convenio 169 sobre Pueblos Indígenas en países independientes y plantearemos también allí nuestro caso. El viaje fue largo pero valió la pena, tuvimos que venir hasta Suiza para pedir que nuestras autoridades políticas nos escuchen”.

Para concluir, Flores aseguró: “Esperamos con estas nuevas acciones obtener repercusión en los gobiernos de Jujuy y de la Argentina, sensibilizarlos sobre nuestra situación y que por fin atienda nuestros justos reclamos”.+

AICA

Filosofia y Ciencia en la Edad Media Seminarios en la UBA

2011-07-18T06:55:00.000-07:00

Filosofía y ciencia en la Edad Media: Del ingreso de Aristóteles

en Occidente a los precursores de Galileo

Seminario de Doctorado

6,7,8,13,14,15 de Septiembre 2011.

Dr. Daniel A. Di Liscia

Ludwig-Maximilians Universität München: Seminar für Geistesgeschichte und Philosophie der Renaissance

I – Características generales

1. El seminario tendrá una duración total de 24 horas, distribuidas en 2 semanas.

2. Se llevarán a cabo 3 reuniones por semana, de 4 horas cada una.

3. Horarios propuestos: Primer semana: 6,7,8 de Septiembre; segunda semana: 13,14,15 de Septiembre.

Seminario de Doctorado

La triple polémica Avicena, Algacel, Averroes

Prof. Dr. Josep Puig Montada

Universidad Complutense de Madrid

16,17,18,19,22 y 23 de agosto 2011

Algacel conocía la filosofía tal como la enseñaba la escuela de Avicena (m. 428/1037) y consideraba que esa filosofía atenta contra la ortodoxia musulmana. Para refutarla, utilizaba métodos dialécticos para probar la incoherencia del sistema de los filósofos. Dada la gravedad de las acusaciones y del ataque, un pensador andalusí, Averroes (m. 595/1198) emprendió la delicada tarea de probar que la crítica de Algacel era infundada, bien porque la doctrina refutada era consistente, bien porque realmente no era de Aristóteles. El propósito fundamental del seminario es, en primer lugar, dar a conocer a los tres pensadores, y en segundo lugar seguir las tres fases de la polémica: las tesis iniciales de los filósofos siguiendo la Metafísica de Avicena, la crítica de Algacel y la defensa y crítica de Averroes.

E-mails de contacto:

fbertelloni@uolsinectis.com.ar

puigmontada@gmail.com

D.DiLiscia@lrz.uni-muenchen.de

Desaparece el Códice Calixtino de la Catedral de Santiago de Compostela

2011-07-08T12:05:00.001-07:00

Desaparece el Códice Calixtino de la catedral de Santiago

Santiago de Compostela (España), 8 Jul. 11 (AICA)

El Códice Calixtino de la Catedral de Santiago de Compostela se encuentra en paradero desconocido desde el pasado martes. El manuscrito, una obra del siglo XII, de un valor incalculable, es uno de los libros históricos más importantes del mundo y constituye una especie de guía para los peregrinos. El deán de la basílica, José María Díaz, informó este miércoles al cabildo de la catedral y al arzobispo Julián Barrio de la desaparición del códice –patrocinado por el papa Calixto II, de ahí su nombre –, y este jueves lo hizo a la prensa. Explicó el deán que sólo tres personas tienen acceso a la caja fuerte del archivo de la catedral donde se guardaba el códice, junto a otros documentos de valor, el propio deán y dos colaboradores. Uno de ellos, el medievalista José Sánchez, fue el último que vio el códice dentro de la caja fuerte el pasado jueves o viernes. “El martes, José Sánchez, en el momento de cerrar el archivo notó la falta del códice y me llamó al momento”, aseguró el deán. Inmediatamente, el deán y sus colaboradores buscaron “en el archivo y en las habitaciones adyacentes” y al no encontrarlo decidieron llamar a la policía, que se presentó a las diez de la noche. Al día siguiente, miércoles, presentaron la denuncia oficial. El deán explicó que “el Códice Calixtino no se lleva nunca a la sala de investigadores aunque se pueden pedir desde allí otros documentos que están también en la caja fuerte”, como por ejemplo los “Tumbos” que reúnen copias de privilegios de la diócesis compostelana. Por ello, a esa sala de acceso restringido se entra, según el deán, de forma continua. Cuando se enseña el Códice Calixtino se hace en la misma sala en la que se encuentra la caja fuerte, y “siempre delante de un servidor”. En la catedral, dijo, hay “cámaras que controlan cada ángulo del claustro” y las imágenes ya están en poder de la policía. Afirmó que no hay signos de robo violento, ya que ninguna de las puertas o cerraduras presentan signos de haber sido forzadas. “El cabildo se siente víctima de un robo y de una tremenda ilegalidad – aseguró el deán y recordó que –, en todos estos 800 años, el cabildo supo conservar el Códice”. Ahora dijo sentirse con el cabildo “víctimas de un gran atentado”. Confirmó que el conjunto de pergaminos carecen de un seguro y, aunque hay uno general para la catedral, no se sabe si cubriría el hurto de un ejemplar tan valioso. Con ocasión de una muestra de Las Edades del Hombre, en 1990 en Burgos, la organización solicitó exponer el códice, pero un seguro ad hoc costaba entonces mil millones de pesetas. El deán no entró en detalles de seguridad “por recomendación” de la policía, aunque sí confirmó que la puerta no había sido forzada. No quiso lanzar ninguna sospecha. “Si lo sé no lo digo, si sospecho de alguien no lo digo. Primero, porque es pecado hacer juicios temerarios y, en este caso, y si es un juicio temerario interior para este fin puedo formularlo pero nunca manifestarlo”. “Lo mejor que puede suceder es que el códice esté en manos de alguien que conozca su valor incalculable porque así estamos seguros de que no lo maltratará”, comentó un mando policial. La Jefatura Superior de Policía de Galicia dispuso “todos los efectivos que sean necesarios” para recuperar el texto, a la vez que este jueves se incorporaron a las pesquisas dos especialistas de la Brigada Central del Patrimonio Histórico. El delegado del Gobierno en Galicia, Miguel Cortizo, explicó a la prensa que se activaron los protocolos europeos para controlar los mercados en los que se pueden comerciar con obras de este tipo. Algunos testimonios Al enterarse de la desaparición del Códice la ministra de Cultura, Ángeles González-Sinde, expresó su confianza en las fuerzas de seguridad para recuperar la joya. Por su parte la directora de la Biblioteca de la Universidad de Salamanca, Margarita Becedas, alertó de los principales riesgos que corre el manuscrito, como son la alteración de los colores de las ilustraciones y el desprendimiento de sus páginas. Para el catedrático de Latín de la Universidad de Santiago José Manuel Díaz de Bustamante, la obra equivale, desde el punto de vista literario, a lo que el Pórtico de la Gloria representa en el aspecto artístico y monumental. Y según el historiador Fernando García de Cortázar, "es como si desapareciera el Museo del Prado, El Escorial, La Alhambra o la Mezquita de Córdoba" pues el Códice es "el primer libro de viajes" de la literatura occidental, "anterior incluso a Marco Polo". Primera guía del Camino de Santiago Compuesto por cinco libros y dos apéndices, encuadernado en un tomo único en 1964, el códice, que nació con el objetivo de propagar la devoción al apóstol Santiago, era una guía para los peregrinos, con consejos, posibles alojamientos, descripciones de la ruta, de las obras de arte y de las costumbres locales de quienes vivían a lo largo del Camino de Santiago. Contiene ricas ilustraciones y las partituras de 22 piezas polifónicas, entre las más antiguas de Europa. Mide 30 por 21 centímetros y consta de 225 folios de pergamino. El texto de este Codex es atribuido al monje cluniacense, de mediados del siglo XII, Aymerico Picaud, clérigo de Pitou, acompañante del papa Calixto, Guido de Borgoña, en su peregrinación a Santiago, hacia el año 1109. Aparte del original sustraído, hay una réplica exacta, con la que trabajan los especialistas acreditados, y que pueden ver los visitantes del Museo. El original sólo se mostraba en grandes ocasiones, la última vez, según La Voz de Galicia, hace unos dos meses a personal del Ministerio de Cultura. Este es uno de los más destacados robos de patrimonio religioso en España. Por ser uno de los países más ricos en obras de este género, hay antecedentes de sustracciones comparables, algunas con final feliz.+



AICA - Toda la información puede ser reproducida parcial o totalmente, citando la fuente

ERIUGENA EN LA UBA - CONFERENCIAS

2011-07-07T10:49:00.000-07:00

El Proyecto binacional MINCyT-CAPES (BR1005): “El neoplatonismo en la historia de la metafísica: sus inicios en la antigüedad tardía, su recepción medieval y su proyección en la filosofía moderna y contemporánea” tiene el agrado invitarlos al

ENCUENTRO ERIUGENIANO

JUEVES 14 DE JULIO

Facultad de Filosofía y Letras - Sala de Consejo Directivo -Puán 480 - 2º piso

PROGRAMA

16 hs. Presentación:

Claudia D’Amico (UBA-UNLP-CONICET)

Conferencia de Apertura

Oscar F. Bauchwitz (UFRN-Capes)

El problema del mal en Escoto Eriúgena y J.L. Borges.

16.45 hs- Ezequiel Ludueña – Natalia Strok

Actualidad de los estudios eriugenianos en la Argentina

17.30 hs. Conferencia Magistral

Gustavo Piemonte - Director de Centro de Estudios Hiberno-Latinos y Carolingios (CEHLC)

El neoplatonismo de Eriúgena en uno de sus poemas ('Si vis ouranías...').

Fuente: Gustavo Piemonte cehlc.ba@gmail.com

Imagen de Fondo: ESCOTO ERIUGENA MS. Paris Bibl. nat lat 6734

El Fernandez Blanco nos invita..La Mujer ante la Guerra Civil Española

2011-07-05T12:52:00.000-07:00

Curso monográfico
La mujer ante la Guerra Civil Española
Memoria de su supervivencia a través de los soportes visuales

Docente:
Dra. Beatriz de las Heras Herrero*

En conmemoración del 75º aniversario del inicio de la Guerra Civil Española, el presente ciclo pretende dar cuenta del papel desempeñado por las protagonistas femeninas del conflicto a través del soporte de memoria más extendido durante el periodo 1936-1939: las fuentes visuales. Para realizar esta aproximación, se recurrirá a la fotografía, el cine (documental y ficción) y los carteles de guerra, con la intención de desvelar una información sobre la supervivencia de las féminas que, tras una mirada apresurada, pudiera permanecer oculta. Se buscará, por tanto, que las imágenes nos hablen sobre el verdadero papel de los tres prototipos de mujer que se enfrentaron al primer conflicto seguido, día a día: la antifascista, la sublime y la de costumbres.

* Beatriz de las Heras es Doctora en Humanidades y Profesora en el Área de Historia Contemporánea del Departamento de la Universidad Carlos III de Madrid. Su labor se refiere a los soportes visuales como documentos de memoria para acercarse al pasado: fotografía, cine y carteles, con especial atención al período de la Guerra Civil Española.

Martes 5 de Julio 9 a 13 horas y 17 a 20 horas

Miércoles 6 de Julio
9 a 13 horas

Se otorgará certificado de asistencia Entrada Libre y Gratuita

Museo Isaac Fernández Blanco Sede Palacio Noel - Suipacha 1422 mifb_prensa@buenosaires.gob.ar

2011-07-04T07:44:00.000-07:00

MESA/S REDONDA/S

LOS FUTUROS DEL LIBRO

EL 05/07/2011 A LAS 18:00 HS.
CCEBA SEDE SAN TELMO, Balcarce 1150

Presentan: Ricardo Ramón Jarne (director CCEBA) y Daniel Vitali (IDEC Universidad Pompeu Fabra en Argentina)
Participan: Javier Aparicio y Carme Martinell (U. Pompeu Fabra), Adriana Hidalgo (AH), Gloria Rodrigué (La Brujita de Papel),Alejandro Katz (Katz Editores) y Patricia Piccolini (Edición UBA)
Modera: Daniel López (Radio Continental)

Organizan: Universitat Pompeu Fabra y CCEBA
Con la colaboración del Gobierno de Catalunya, Delegación Argentina

Daniel Vitali. Representante legal del IDEC Universidad Pompeu Fabra en Argentina.

Javier Aparicio. Director del Máster en Edición IDEC-Universitat Pompeu Fabra. Profesor Titular de Literatura Española y Literatura Comparada de la Universidad Pompeu Fabra. Doctor en Filología Hispánica. Crítico literario del diario El País. Ha sido agente y asesor literario de la Agencia Literaria Carmen Balcells (1985-1999).

Adriana Hidalgo. Editora independiente de Adriana Hidalgo. Fue directora de El Ateneo hasta 1999, cuando lanzó el sello independiente AH.

Gloria Rodrigué. Editora de La Brujita de Papel. Directora entre 1979 y 2004 de Sudamericana. En la actualidad dirige la argentina de Edhasa y acaba de lanzar el sello La Brujita de Papel.

Alejandro Katz. Editor de Katz Editores.

Carme Martinell. Directora Gerente del IDEC Universidad Pompeu Fabra de Barcelona España.

Patricia Piccolini. Cátedra de Edición en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Miembro del Comité académico de la Maestría en Administración Cultural de la UBA.

Daniel López. Diario de Cultura.com.ar. Gerente de Noticias de Radio Continental Argentina

II Jornadas Internacionales de Hermenéutica /Julio 2011 Buenos Aires Invitacion Amorrortu Editores

2011-06-29T08:52:00.000-07:00

Estimado amigo,

Tenemos el agrado de comunicarle que el filósofo italiano Maurizio Ferraris dará la conferencia "Reconstruir la deconstrucción" en Buenos Aires el día 8 de Julio a las 19:30, en el marco de las II Jornadas Internacionales de Hermenéutica a celebrarse en la Biblioteca Nacional los día 6, 7 y 8 de Julio de 2011.

El programa completo de las Jornadas puede verse en:

http://www.proyectohermeneutica.org/invitados_internacionales.html

Maurizio Ferraris es catedrático de Filosofía teórica en la Universidad de Turín y director de programa en el Collège de Philosophie (París). Entre sus obras traducidas al castellano podemos citar: El gusto del secreto (Buenos Aires-Madrid: Amorrortu, 2009); ¿Dónde estás? Ontología del teléfono móvil (Barcelona: Marbot, 2008); Introducción a Derrida (Buenos Aires-Madrid: Amorrortu, 2006) Historia de la Hermeneutica (Madrid: Akal, 2001; Mexico DF: Siglo XXI, 2002); La hermenéutica (Ciudad de México: Taurus Mexicana, 2000; Madrid: Ediciones Cristiandad, 2004); La Imaginación (Madrid: Visor, 1998).

Un saludo cordial,

Amorrortu Editores S.A.

www.amorrortueditores.com

Mons Carmelo Giaquinta, in memoriam

2011-06-28T07:20:00.000-07:00

Mons. Carmelo Giaquinta

1930 * 22 de Junio * 2011

Su escrito póstumo

Este texto de puño y letra, fechado el sábado pasado, se encontró al retirar las pertenencias de

Mons. Carmelo de la Clínica San Camilo donde falleció

18 junio 2011

¡Gracias, Señor, por tu inmenso Amor! ¡Gracias, Señor, por tu inmenso Amor! ¡Gracias, Señor, por tu infinito Amor, que no tiene medida! Y me lo has demostrado durante toda mi vida. ¡Cómo deseo cantar a tu Amor toda mi vida y durante toda la eternidad!

Te doy infinitas gracias porque te me diste a conocer desde pequeño, y me enseñaste a amarte.

Perdona, Señor, que te diga que te he amado con locura. Y como sé que ésta es gran pretensión, quise amarte con locura. Y si tampoco esto es cierto: tuve y tengo la veleidad de amarte con locura. Y estoy cierto que aceptas esta veleidad, y que la convertirás en amor verdadero.

Miro para atrás, y cuánto tiempo perdido.

.....

Fuente:alejandro.giorgi@gmail.com

SIMPOSIO SOBRE ESCOLÁSTICA MEDIEVAL - 2011

2011-06-24T08:09:00.000-07:00

FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS UCA

SIMPOSIO SOBRE ESCOLÁSTICA MEDIEVAL

I CIRCULAR

Se invita a participar en el Simposio Escolástica Medieval, organizado por la Facultad de Filosofía y Letras UCA. El objetivo del mismo es profundizar en el estudio de la “Escolástica” entendida como categoría historiográfica, a través de tres ejes: aspectos históricos, doctrinales y metodológicos visualizándolos como constituyentes de una unidad problemática específica de los estudios medievalistas. Se recibirán comunicaciones relativas a cualquiera de los ejes de las mesas plenarias, como aportes a las mismas.

Lugar y fecha Campus UCA Puerto Madero. Edificio Alberto Magno 13 de septiembre de 2011

Coordinadoras Dra. Celina Lértora / Dra. Olga Larre

Comité Académico Dr. Néstor Corona /Dra. Silvia Magnavacca

Mesas temáticas plenarias

Escolástica: aspectos históricos // Escolástica: aspectos doctrinales //Escolástica: aspectos metodológicos

Participación

Los interesados pueden participar como

Ponentes: los que presentan comunicación

Oyentes: asistentes sin trabajo

Comunicaciones

Se reciben propuestas de comunicaciones en relación a cualquiera de las mesas plenarias. Se debe enviar título y resumen (máximo de 200 palabras) hasta el 15 de agosto. El texto completo de os resúmenes aceptados deberá ser entregado antes del 1 de septiembre. Su extensión no deberá superar las 5.000 (cinco mil) palabras. Cada participante dispondrá de 20 minutos de exposición y 10 para discusión.

Panelistas confirmados

Laura Corso (CONICET-UCA, Buenos Aires) // Juan José Herrera OP (UNSTA, Tucumán) //Olga Larre (CONICET-UCA, Buenos Aires) //Celina A. Lértora Mendoza (CONICET-FEPAI-USAL, Buenos Aires) // Silvia Magnavacca (CONCIET- UBA, Buenos Aires) // Francisco O’Reilly (Univ. de la República, Montevideo) // Domingo Tursi (Univ. Nac. Lanús, Buenos Aires)

Secretaría e información académica

Dra. Celina Lértora

e. mail: fundacionfepai@yahoo,.com.ar

TE: 4813.2448 y 4812.9341

___________________
www.fepai.org.ar

Historia de las Ordenes religiosas en el viejo Cuyo Colonial

2011-06-17T06:08:00.000-07:00

Viernes 17 de Junio, de 12.15 a 13.45 – IGLESIA CATEDRAL DE SAN JUAN:

Panel “Historia de las Órdenes Religiosas en San Juan”:

Moderadora: Prof. Leonor PAREDES de SCARSO.

Historia de la Orden Dominica en San Juan: Prof. Claudio VERA.

Historia de la Orden Agustina en San Juan: Fray Emiliano SÁNCHEZ PÉREZ, O.S.A.

Historia de la Orden Mercedaria en San Juan: Fray Máximo Elpidio ORELLANO.

Historia de la Orden Franciscana en San Juan: Prof. Domingo Ramón CASTRO.

Prof. Claudio D. Vera

Asesor Histórico M.H.N. "Celda del Gral. San Martín"

Junta de Historia de la Provincia de San Juan

Junta de Historia Eclesiástica Argentina

(Miembro Correspondiente por San Juan)

NOVEDAD:El paradigma filosófico agustiniano. Un modelo de racionalidad y su crisis en el siglo XII

2011-06-15T11:16:00.000-07:00

Puede parecer discutible el hecho de considerar que la elaboración de la idea trinitaria de Dios sea uno de los pasajes decisivos de la historia de la filosofía occidental, y que represente la propuesta de un modo de leer la realidad creada y sus relaciones con el creador.

Pero esto marca profundamente una etapa del pensamiento medieval e influye, en una medida decisiva, también en el desarrollo sucesivo de la cultura occidental.

Este estudio desea contribuir a mostrar tanto el valor filosófico de la idea trinitaria y su centralidad en el contexto de la inspiración agustiniana, como su papel en el surgimiento de diferentes perspectivas filosóficas que prevalecen. Alain de Lille, Pedro Abelardo y Guillermo de Saint Thierry son presentados como ejemplos de nuevas líneas de pensamiento que, en la imposibilidad de volver a proponer la idea trinitaria en términos agustinianos, tienden a agotarse en los niveles, casi aislados uno del otro, de la memoria, de la inteligencia y de la voluntad respectivamente.

Massimo Parodi destaca, a través de estas página, algunos aspectos y motivos que reaparecen constantemente en la obra de Agustín, y llevan a poner en evidencia cómo la unidad de fondo de la especulación agustiniana está dada por la centralidad de la relación de analogía entre la trinidad divina y la dialéctica interna al conocimiento humano, en su articularse en memoria, inteligencia y voluntad. Tal analogía es, al mismo tiempo, instrumento cognoscitivo, ley fundamental del mundo, regla de la comprensión humana de Dios y referente esencial para comprender la similitud entre el hombre y Él afirmada por la Escritura.

Es, probablemente, la influencia de este paradigma filosófico la que aún se va a hacer sentir en una propuesta historiográfica que se muestra como, en cierto sentido, una lectura analógica del suceso y de la crisis de la analogía agustiniana.

FUENTE YMAYOR INFORMACIÓN:

http://www.minoydavila.com/showBookDetails.php?BOOKID=1975222

Centro Charles Peguy - Invitación Avant Premier

2011-05-30T11:51:00.000-07:00

A través de este mensaje queremos invitarlo al avant premiére de la película De dioses y hombres que realizaremos el próximo lunes 30 de mayo a las 19hs.

Creemos que este film, que ha sido enormemente premiado en el exterior, es una gran ocasión para que el público en general conozca la belleza que genera el encuentro humano, aún en medio de una situación socio política muy compleja. Este es el testimonio de los monjes que han dado su vida en Argelia. Haciendo click acá puede ver un avance de la película.

En cuanto sea posible para Ud., le rogamos nos confirme por esta vía, su asistencia indicando el nombre de la persona que lo acompañará.

Cordialmente,

Centro Cultural Charles Péguy

www.centroculturalcharlespeguy.org

Tito Yupanqui

2011-05-30T11:43:00.000-07:00

El aymara Tito Yupanqui podría ser el primer santo boliviano

Copacabana (Bolivia), 30 May. 11 (AICA)
Se inició oficialmente la causa de beatificación de Tito Yupanqui, escultor de la imagen de la Virgen de Copacabana, patrona de Bolivia. El acto oficial de apertura de la causa se llevó a cabo el 21 de mayo, durante la misa de envío misionero mariano, celebrada en la basílica de Copacabana, a 158 kilómetros al este de La Paz. Comenzó con la lectura de la carta de aprobación del proceso de beatificación enviada por la Congregación para las Causas de los Santos y de la carta de aprobación de la Conferencia Episcopal Boliviana; los miembros de la comisión para la beatificación prestaron juramento de cumplir fielmente el encargo de iniciar los trabajos de investigación de la vida, virtudes y obras del escultor. De esta manera se inició formalmente la primera fase de la investigación del proceso de beatificación y canonización del siervo de Dios Francisco Tito Yupanqui, que podría convertirse en el primer beato boliviano. La noticia causó gran alegría en los presentes durante la apertura del proceso, que la expresaron con un prolongado aplauso. El aymara Francisco Tito Yupanqui nació probablemente entre 1540 y 1550 en la ciudad de Copacabana y murió en Cuzco (Perú) en 1616. Él y su familia, descendientes de los Inca Huayna Cápac, fueron evangelizados por los misioneros dominicos. Más tarde Tito realizó la imagen de la Virgen María en madera de maguey, típica de esos lugares. La tradición local cuenta que Tito Yupanqui tuvo la visión nocturna de una mujer con un bebé en brazos. Luego reprodujo el rostro de la mujer con las características nativas en la imagen de color oscuro de la Virgen. Por eso también se la conoce como la Virgen morena. La imagen se conserva desde 1583 y esto hace que el santuario mariano de Copacabana sea uno de los más antiguos de América.