#hagiografia Beata Elena Valentinis de Údine, Religiosa Agustiniana – 23 de abril c.1395/1396 - + 23 Abril 1458.

 


Nació a finales del siglo XIV, quizás en 1395 o 1396, por Valentino III de 'Valentini, que vivía en el Mercato Vecchio de Udine, y por Elisabetta di Maniago.

La fecha de nacimiento se calcula al revés, desde el día de su muerte, que tuvo lugar el 23 de abril de 1458, en Udine., a una edad que los antiguos biógrafos dicen de sesenta y dos.

E. tenía numerosos hermanos y hermanas, ya que Elizabeth era la tercera esposa de Valentino, de quien se conocen seis hijos y cinco hijas. La información más abundante, aunque no siempre segura, sobre la vida de la bienaventurada proviene de las leyendas hagiográficas, escritas en los meses y años posteriores a su muerte. Sin embargo, hay rastros de ella y su familia en algunos documentos de archivo: testamentos u otros documentos relacionados con transacciones económicas.

En un año que no se puede precisar con certeza, pero que se ubicará en la segunda década del siglo XV, E. se casó con Antonio Cavalcanti, un comerciante de telas, descendiente de una familia florentina que se instaló en Udine en la segunda mitad del siglo XIV. Al menos seis hijos nacieron del matrimonio: tres hijas, Elizabeth, Caterina y Allegrina o Lirina, y tres machos, Antonino, Speranzio y Carlo. Este último era probablemente el hijo mayor y, en todo caso, se convirtió en el miembro más destacado de la familia tras la muerte de su padre en septiembre de 1441, y el retiro de su madre a la vida religiosa, para situarse hacia 1452, tras una década de "regimen domus”, Durante el cual también estipuló contratos de colaboración comercial y artesanal, especialmente en el sector de la piel, con otros Udinesi.

La fecha, 1452, se puede deducir de la documentación notarial, pero también corresponde a algunas alusiones de la literatura hagiográfica. De hecho, fue solo a partir de ese año que los notarios mencionaron a E. como orden terciaria o encubierta del ermitaño de San Agustín. pero también corresponde a algunas alusiones de la literatura hagiográfica. La tercera orden fue propagada en esas décadas por los frailes de muchas órdenes mendicantes, especialmente a través de la predicación, pero también a través de relaciones personales más extendidas y clandestinas, para proporcionar respuestas organizativas a las vocaciones devocionales laicas y especialmente femeninas. Posteriormente siempre fue citada como terciaria en los papeles notariales de los que era protagonista. Según una plausible tradición hagiográfica, fue la primera en llevar el hábito de los terciarios agustinos en Udine, y como "fundadora" se la recuerda en una especie de cronotaxis de los terciarios incluidos en un manuscrito, ahora en la Biblioteca Apostólica Vaticana, que transmite su leyenda hagiográfica.

Se le instó a que se cubriera con la predicación del hermano Angelo da San Severino, maestro teólogo, y desde ese momento parecía emprender asiduamente un camino de perfección centrado en la penitencia y el ascetismo, alimentado por lecturas espirituales en lengua vernácula (seguramente E. poseía libros, y entre sus lecturas se citan a Domenico Cavalca y Ugo Panciera) y la devoción Eucarística y consolada por el vínculo imperante, aunque no exclusivo, con los frailes ermitaños del convento de Santa Lucía en Udine.

No se debe descartar que E. mostró prematuramente una propensión a una vida de penitencia y oración, ya que podría traicionar la decisión, confirmada por documentos notariales, de hacer la peregrinación a Roma con motivo del jubileo de 1450. Sin embargo, los hagiógrafos también volvieron sobre sus pasos y reinterpretado las décadas anteriores a la luz de los últimos seis años de vida terciaria,

Por tanto, es necesario mirarla de forma compleja, por un lado recogiendo los datos dispersos que presenta la documentación de archivo, por otro, observando su figura a través de los lentes de los hagiógrafos, sabiendo bien cuánto son capaces de hacer. deformando los rasgos de un individuo, pero al mismo tiempo evaluando su significado histórico intrínseco, que en sí mismo corresponde a un contexto en el que las necesidades espirituales precisas, alimentadas también por la literatura hagiográfica tomada directa o indirectamente, a menudo se transforman en actitudes verdaderamente vividas y experimentadas.

Los hagiógrafos que escribieron sobre él durante el siglo XV son cuatro: Simone de Roma, Giacomo de Udine, Giacomo Filippo Foresti de Bergamo (1434-1520) y Giovanni Garzoni de Bolonia (1419-1505). Simone da Roma y Giacomo Filippo Foresti pertenecían a la orden ermitaña, Giacomo da Udine era canónigo de Aquileia, Giovanni Garzoni compaginaba su profesión de médico con fuertes propensiones literarias, alimentadas por sólidas amistades con los predicadores y frailes ermitaños de Bolonia.

Los cuatro personajes representan, con diferente sensibilidad y capacidad de escritura, una declinación de la literatura humanista, la hagiográfica / devota, quizás menos original y conocida que otras en la historia literaria, pero vigorosa y afortunada en su propia época histórica. Ya el número de hagiógrafos, aunque vinculados por dependencias que se determinan con bastante facilidad, debe hacernos reflexionar sobre el éxito del culto a E. Pero es mejor ir en orden.

Simone da Roma escribió su biografía en los meses inmediatamente próximos a la muerte de E., en el corazón de la "devotio" sabiamente suscitada por los frailes y de la emoción alimentada por la sucesión de episodios milagrosos, registrados por notarios y anotados en un folleto de papel, ahora perdido. Más allá del contenido, el La vida escrito por Simone se caracteriza por dos elementos: en primer lugar, la elección del vulgo, un medio adecuado para comunicarse con un público más amplio que el de la "litterati" (educado en latín) y asequible para un número creciente de laicos capaces de leer y, en segundo lugar, la certificación notarial de la autenticidad de la información recabada y comunicada.

Estas no son opciones obvias. La producción hagiográfica aún atestigua un uso masivo del latín y la intervención del notario, aunque ya habitual en las prácticas de reconocimiento legal de la santidad, revela una preocupación casi "histórica" ​​por el relato, que al mismo tiempo quiso ser el testimonio de un hecho individual, pero también exhortador y edificante, y sólo podría serlo si es auténtico y veraz. El notario era la figura jurídico-profesional y social capaz de garantizar las parafernalias de autenticidad y autenticidad a los ojos de fieles exigentes. Obviamente, la interpretación de esa verdadera experiencia de vida se declinó en una clave consonante con las visiones y aspiraciones de la orden ermitaña.

Así, los modelos hagiográficos de referencia explícita, además de la Virgen María y el Cristo sufriente, son San Agustín, Santa Mónica, San Nicolás de Tolentino.

De San Agustín E. interpreta la conversión adulta hacia el rechazo de la dulzura de la mundanalidad; viste el hábito de Santa Mónica y reproduce el perfil de una mujer, madre y viuda, pero capaz de ascender a las alturas de la santidad; con San Nicolás de Tolentino (canonizado en 1446) se suelda el vínculo de la "fidelitas" eremitana a la herencia del santo obispo de Hipona. Simone de Roma construye su leyenda en quince capítulos. El primero está dedicado a la nobleza de la progenie de E., el segundo a la conversión. Las virtudes y comportamientos devotos siguen en tantos capítulos: caridad, penitencia, abstinencia, oración, devoción eucarística, pobreza, respeto por el silencio y obediencia.

A continuación, se describen las tentaciones perpetradas por el diablo, la paciencia de la mujer piadosa, las diez visiones con las que Dios la complació, los cinco milagros obrados en su vida, la descripción de su muerte y, finalmente, la de sus servicios funerarios, con los prodigios y curaciones relativos. La articulación de la leyenda hagiográfica escrita por Simón describe una santidad posible, imitable, cotidiana al alcance de un gran número de personas, de mujeres, que se encontraban en las mismas condiciones sociales que los bienaventurados, a veces precarizados por la soledad o la viudez. Había dos pasos clave: tomar conciencia de la propia condición de pecado y conversión a una vida regulada por la influencia de una orden religiosa, mediante la adhesión a la “tertia militia”.

No todos, por supuesto, podían esperar mostrar el virtuoso heroísmo de E. no todos pudieron aspirar a las pruebas y consuelos de los bienaventurados, pero a todos se les ofreció la posibilidad concreta de un camino razonable y moderado para alcanzar la salvación; una condición social honorable y “pacífica” en equilibrio entre la vida de los laicos y la de los religiosos. E. representa esta solución; ya lo largo del siglo XV encarnó este modelo de santidad en el contexto del ermitaño de San Agustín.

Esto explica el éxito de su hagiografía y la escritura repetida en formas latinas progresivamente más ornamentadas y estilísticamente refinadas. Debemos preguntarnos el grado de conciencia que E. podría tener de este papel.

Una disposición notarial única, redactada aproximadamente un año antes de su muerte, con lo que se limitó a confirmar el deseo de ser enterrada en la iglesia de los Eremitani, quizás traicionando tanto la conciencia de vivir una experiencia excepcional como el vínculo peculiar con los frailes de Santa Lucía.



La segunda de las hagiografías de E., la del canon aquileo Giacomo da Udine, está escrita en latín, aunque conserva numerosas inserciones en lengua vernácula. Está dedicado al Papa Pablo II (1464-71). La principal fuente de Giacomo sigue siendo la La vida de Simone da Roma, cuyas noticias se incluyen en un revoltijo de citas de autores, que van desde los clásicos, pasando por los padres de la iglesia, pasando por poetas más recientes, como Dante y Petrarca.

Giacomo pretende, por un lado, escribir una obra literaria digna de un Papa, por otro, parece interesado en promover un culto ciudadano / cívico, que volvería a la alabanza del hijo de E., que Carlo Cavalcanti, quien ahora era la guardiana de la memoria de su madre y promotora de su culto también a través del encargo de frescos (ahora desaparecidos), que iban a ilustrar su vida y milagros dentro de su capilla funeraria, en la iglesia de Santa Lucía.

Los rasgos del santo terciario agustino fueron retomados y subrayados por los dos hagiógrafos posteriores. Giacomo Filippo Foresti publicó la vida de E. De pluribus claris selectisque mulieribus y la leyenda de Giovanni Garzoni sigue inmediatamente, como traducción latina de una versión vulgar preparada por Giovanni Paci, prior de los boloñeses Eremitani.

En ambos casos, la fuente principal sigue siendo Simone de Roma. Después del resplandor de finales del siglo XV, la fortuna de E. parece decaer dentro de la orden, eclipsada en el curso de los siglos XVI y XVII por el ascenso de Rita da Cascia.

En los últimos años, la fractura de ambos fémures de E. la obligó a permanecer acostada hasta su muerte, ocurrida el 23 de abril de 1458.

 

En Udine, el centro de devoción seguía siendo el convento de Santa Lucía, donde se celebraban los aniversarios y el culto a E. estaba parcialmente asociado con el de Santa Lucía. No faltaron los intentos periódicos de reavivar la atención de los Udinesi hacia los bienaventurados, a menudo acompañados de ediciones de su biografía, como las publicadas por Giovanni Battista Sertorio en 1599 y por Paolo Carlo Soardien 1677.

En 1675 los Valentinis financiaron la reconstrucción de la capilla, ocupándose de la familia. Entre 1764 y 1768 se completó la beatificación equivalente del beato E., pero los frailes eremitani tuvieron que abandonar el convento de Santa Lucía en 1772, tras las supresiones decretadas por las autoridades venecianas.



El cuerpo permaneció en la iglesia de Santa Lucía hasta 1806, cuando, debido a nuevas supresiones y desamortizaciones, fue trasladado primero a las Clarisas y luego, en 1845, a la catedral, donde aún se encuentra hoy, en una capilla lateral. del pasillo izquierdo; en 1848 su culto fue confirmado por Pío IX.

 

Andrea Tilatti para DIZIONARIO BIOGRAFICO DEI FRIULANI

https://www.dizionariobiograficodeifriulani.it/valentinis-elena-elena-de-cavalcanti/

 

 

Bibliografia

Ms BAV

Biblioteca Apostolica Vaticana

Ross., 48, f. 26r.

G.B. SERTORIO, Vita della beata Elena, Udine, Natolini, 1599; P.C. SOARDI, Fiorito giardino in cui s’odorano le fragranze di candidissimi gigli di purità virginale, d’inmortali amaranti di fecondità coniugale, di palidette viole d’umiltà vedovile, di rose spinose di religiosa penitenza, nella vita miracolosa della beata Elena Valentinis, Udine, Schiratti, 1677; [A. COMORETTO], Vita della beata Elena Valentinis, terziaria dell’Ordine eremitano di sant’Agostino […], Udine, Pedro, 1760; L. FABRIS, Vita della beata Elena Valentinis da Udine terziaria mantellata agostiniana […], Udine, Turchetto, 1849; G. BIASUTTI, Profilo spirituale della beata Elena Valentinis (con cenni storici inediti). Nel V centenario della morte, Udine, Arti grafiche friulane, 1958; A. TILATTI, “Per man di notaro”: la beata Elena Valentinis da Udine tra documenti notarili e leggende agiografiche, «Cristianesimo nella storia», 8/3 (1987), 501-520; SIMONE DA ROMA, Libro over legenda della beata Helena da Udene, a cura di A. TILATTI, Tavagnacco (Udine), Casamassima, 1988; A. TILATTI, La regola delle Terziarie agostiniane di Udine (sec. XV), «Analecta Augustiniana», 54 (1991), 63-79; P. SIST, Elena Valentinis da Udine (1396-1458). Le agiografie di una beata agostiniana, «Analecta Augustiniana», 66 (2003), 91-176; A. KNOWLES FRAZIER, Possible Lives. Authors and Saints in Renaissance Italy, New York/Chichester, Columbia University Press, 2005, 42, 188-189, 227, 229-235, 240, 244-252, 256-258, 404-405, 418-419, 451.

Imágenes en orden de aparición .

Elena Valentinis nell'antiporta della "Vita della beata Elena da Udine" di Simone da Roma, Udine 1760

Beata Elena Valentini de Údine, Retablo de las Celosías, Templo del Exconvento Agustino de San Juan de Sahagún, Salamanca, Gto. Foto de Alejandro Valadez Fernández. Flickr.com

 

Duomo di Udine, Beata Elena Valentinis, Altar Lateral // Fuente: Saiko en https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Duomo_di_udine,_beata_elena_valentinis.JPG

 

 

 

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